简介： 引子佛陀在鹿野苑的时候曾向众比丘们讲过这样一个&ldquo阿能诃鼓&rdquo的故事。过去世时，有个名叫陀舍罗诃的人，这个人有一面鼓，叫做阿能诃鼓。阿能诃鼓的声音非常好听，也非常响亮，能传到四十里之外。可是，时间久了，鼓也就破旧了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修补补。阿能诃鼓虽然被修好了，可是，它的声音再没有当初那么好听了。随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，不断被修缮；又不断损坏，又不断被修缮，每个部件都被一次次地更换过了&hellip&hellip&mdash&mdash阿能诃鼓还被叫做阿能诃鼓，但是，这还是当初的那面阿能诃鼓么？这个阿能诃鼓的故事，出自《杂阿含经》，&ldquo阿含&rdquo一脉的经典是佛门最早期的经典，距离佛陀生活的时间最近，又是在部派分化之前结集完成的，想来该是最接近佛陀的经典了吧？作为佛陀最知名的几位弟子之一的阿难，在佛陀去世没多久之后便遇上了一件足以验证阿能诃鼓预言的事情。《付法藏因缘传》里这样记载着：阿难走入一篇竹林，听到有比丘在念诵佛法偈语：若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。阿难听过之后&ldquo惨然而叹&rdquo，暗暗叫苦道：怎么佛陀查看详情>

简介： 卷一·梁惠王章句上&ldquo礼仪之邦&rdquo其实是别的意思孟子见梁惠王。王曰：&ldquo叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？&rdquo孟子对曰：&ldquo王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰&lsquo何以利吾国？&rsquo大夫曰&lsquo何以利吾家？&rsquo士庶人曰&lsquo何以利吾身？&rsquo上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？&rdquo《孟子》一书，从这一节开宗明义，先把&ldquo利&rdquo字一棒打杀，再捧出&ldquo仁义&rdquo二字，真有当头棒喝的味道。&ldquo孟子见梁惠王&rdquo，单单&ldquo梁惠王&rdquo这三个字就已经有些嚼头了，要知道，搞明白&ldquo梁惠王&rdquo这三个字后面的故事，就能明白些圣人们痛心疾首的所谓&ldquo礼崩乐坏&rdquo大概是怎么回事了。梁惠王是魏国的诸侯王，因为魏国的国都叫做大梁，所以这里以&ldquo梁&rd查看详情>

简介： 滕文公章句上开场白之一：我向皇帝说真话　　草民直接向高层反应问题的事情倒也不是从没有过，但通常的模式是：草民们总是对地方苛政忍无可忍，却坚信金銮殿上的皇帝是位圣主，两厢的宰相都是清官，所以千方百计地穿过地方政府的围追堵截，去国都找圣君贤相倾吐心声。可是，凡事总有例外，这回这个段志冲就是个大大的例外。段志冲对皇帝说的真话是：&ldquo您老人家赶紧下台吧！&rdquo开场白之二：身是菩提树，还是芭蕉树？　　心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？这一偈和上一偈意思是一样的，不过抄写的时候出了笔误，头两句里的&ldquo心&rdquo和&ldquo身&rdquo应该对调一下才是。陈老师说：古往今来这么多人诵读这两人的偈子，好像谁都没注意到这里面有两个问题。第一个问题是：比喻不恰当；第二个问题是：意义不完备。开场白之三：奇妙的汉字　　有一个例子可能很多人都知道，那就是&ldquo止戈为武&rdquo。高明吧？&ldquo武&rdquo字怎么讲？一个&ldquo止&rdquo字加一个&ldquo戈&rdquo字，这就是&ldquo武&rdquo，太哲学了！我们的古人实在太高明了！&he查看详情>

简介： 赖蒙德-戈列格里斯的生命出现巨变的那一天，开始时与其他无数的日子并无二致。七点四十五分，他走下联邦阶地，踏上市中心通往科钦菲尔德文理中学的科钦菲尔德大桥。每个去学校上课的日子，戈列格里斯总是在七点四十五分踏上大桥。有一次桥被封锁，当天他在希腊文的课堂上便出了个文法错误。过去从未发生过这种事，之后也未曾再有。全校连续好几天都只谈论这个话题。话题讨论得越久，便有越多人认为是道听途说。最后，连当时在场上课的学生也认为自己听错了。简直无法想象，这位在众人口中名为&ldquo无所不知&rdquo的老师会在希腊文、拉丁文或希伯来文上犯错。戈列格里斯望着前方伯恩历史博物馆的尖塔，其上是古尔藤山，其下是绿松石色的阿勒河。一阵狂风袭来，揭去他头上低矮的云层，吹翻他的雨伞，让雨水直打在脸上。这时他注意到桥上那位女子。她的手肘撑在栏杆上，在滂沱的雨中读着像是一封信的东西。她用双手紧抓住那张纸。戈列格里斯走近时，女子突然一把将手中的纸揉成一团，奋力向前一扔。戈列格里斯不由自主地加快脚步，这时只离她几步远。他在她被雨水打湿的苍白脸上看到了愤怒，那怒火并非能藉厉声嘶喊消退，而是一股潜化入心的顽强愤懑，在她体内灼灼查看详情>

简介： 我被关在孩提时的那个镇上。　　我并不是真的在监狱里，这只是一个拘留所，是当地警察局里的一个房间，一幢像镇上其他房子一样的二层带天井的建筑。　　拘留所以前应该是一间盥洗室，门和窗户都面向院子。现在，他们在窗子内侧加装了铁条，避免人们伸出手打破玻璃窗。厕所非常窄，就在角落里，用一片布帘隔开来。沿着一面墙，摆了一张桌子和四张钉死在地板上的椅子。墙的对面，则并排放了四张可以折叠的行军床，其中的三张折起来靠在墙壁上。　　拘留所里就只有我一个人。这个镇上的罪犯很少，而且只要一有罪犯，通常都会被遣送到邻镇，距离这儿二十公里的郡政府所在地。　　我并不是罪犯。之所以会待在拘留所里，只因为我的身份证不合格，签证无效，再加上我还欠了别人房租。　　早上，狱卒给我带来早餐，有牛奶、咖啡和面包。我只喝了几口咖啡，就到外面去洗澡。狱卒帮我解决剩下来的早餐，还将我的牢房打扫干净。门一直是开启的，只要我想到院子里，随时都可以出去。这座院子被那些爬满常春藤和野葡萄的高墙环绕，其中一面墙的后面，也就是从我牢房出来的左边，是一所小学的学校操场。我听见孩子们下课时的嬉笑、玩耍和叫喊声。我没上过那所小学，但是我仍然记得早在我小时查看详情>

简介： 一间樵夫小屋的内部，简陋，乡土气，但决非惨不忍睹。壁炉里煨着火。厨房器皿，衣柜，大面包箱，挂钟，纺纱机，水龙头，等等。桌上点着一盏灯。衣柜角两边蜷伏着一狗一猫，鼻子藏在尾巴下沉睡着。它们中间放着一大块蓝白两色的大方糖。墙上挂着一个圆形鸟笼，关着一只斑鸠。背景有两扇关闭的百叶窗。一扇窗下有张凳子。进口房门在左边，横着一根门闩。右边另有一扇门。有道扶梯通上阁楼。右边还有两张孩子睡的小床，床头放着两张椅子，搁着折叠整齐的衣服。　　幕启时，蒂蒂尔和米蒂尔熟睡在小床上。蒂蒂尔的母亲最后一次走近他俩，俯下身来，端详了好一会儿，蒂蒂尔的父亲把头从半开的门探进来，她用手对他示意，一只手指放在嘴唇上，叫他不要作声，然后吹灭了灯，掂起脚从右边出去。台上有一会儿保持微暗，然后，一片光从百叶窗缝透入，愈来愈亮。桌上的灯复又自明，两个孩子看来已睡醒，翻身坐在床上。　蒂蒂尔　是米蒂尔？米蒂尔　是蒂蒂尔？蒂蒂尔　你睡着吗？米蒂尔　你呢？蒂蒂尔　没有，我没睡着，我不是在对你说话吗？&hellip&hellip米蒂尔　今天是圣诞节，对吗？&hellip&hellip蒂蒂尔　还没到呢；是明天。可圣诞老人今年不会给我们带什查看详情>

简介： 当人们认定自己的观点、信念时，就会对其他的信息设置盲点有一个概念，叫做集注/排斥。就是人在集中注意力时，对别的看不到；当我们认定我们自己的观点、信念和态度是真理时，我们就会对相反的或不同的信息设置盲点，因而也就排斥了对它们的感知。仍以前面那个双关图为例，当一个人认定了图中是一个老妇人时，无论他怎么努力看，也看不到年轻女子的影子，而且是越集中注意力越看不到。　　"集注/排斥"这个规律在社会中存在很多年了，并且将会继续存在下去。人是有这个规律的。表现在哪儿呢？比如说，起先当人们没有发现地球是圆的时候，都认为地球是扁平的，认为地球像桌面一样，在地球上面，有山有水有河流，人们对这个观点深信不疑。所以那时候的人，是不敢航海的，怕航海走得太远会掉下去。　　再比如，人们认为人是由上帝造就的，不相信生物进化论，所以达尔文的一生很悲惨，他说服别人时，别人都不相信。　　集注/排斥有一个消极的地方，那就是：集注/排斥会让一个人显得顽固不化、比较保守。但集注/排斥是人的一个特性，我们在做销售时必须把它考虑在内。 我们的客户也有着这种"集注/排斥"的心理，他们特别希望能够保持住自查看详情>

简介： 隔几天后，他们在德国结婚了，在漫天飞雪中，婚礼简单而隆重的举行，在场的只有他的几个朋友。　　关戎坚持在牧师讲一句德文之后，让那群朋友逐句翻译成中文意思，确认她都点头亲口应允。　　「免得你以后说那是番邦文字，死不认帐。」相处那么多年，若是还不了解她，那他未免也太失败了。　　这男人对她这么患得患失，只怕真是爱惨了她，秋凉又想笑了。　　她逐字研究德文的结婚证明，让证婚人和新郎一干人在旁边等著。　　「呃&hellip&hellip感觉&hellip&hellip好像签了卖身契。」秋凉嘟起嘴喃喃自语，面临人生如此重大的一刻，心下也觉得有几分彷徨，几分不确定。　　关戎忍著气，一路上，她磨磨蹭蹭的，一副要上刀山、下油锅的悲壮哀凄，他累积著火气，见她在此时仍是犹豫不定，他就要火山爆发了。　　「你过来&hellip&hellip」他拖秋凉进一问默祷室。　　帅气的黑眸微眯，他的耐心将要用尽了。「不要问一些有的没有的废话，痛快的说「我愿意」三个字就可以了，我们已经拖了一个小时了。」　　她和关戎要结婚了，在法律上代表是完全合法的夫妻，在上帝的面前，他们也敢发誓彼此是相爱的，听来，具备了一切世俗认可的婚姻关系，查看详情>

简介： 克里姆林宫是世界闻名的建筑群，享有"世界第八奇景"的美誉。12世纪上叶，多尔戈鲁基大公在波罗维茨低丘上修筑了一个木结构的城堡&mdash&mdash克里姆林宫，莫斯科就是从这个城堡逐步发展起来的。克里姆林宫伴随着历代沙皇的一生。他们要在圣母升天大教堂中接受洗礼和举行加冕礼，在报喜教堂里举行婚礼，死后则安眠于大天使长教堂，时时刻刻为神庇护。他们在这里创造着历史，历史也将他们铭记。他们之中有享有"国父兼俄皇帝彼得大帝"称号的彼得一世；有狂妄地说着"如果我能活到两百岁，我会让整个欧洲都匍匐在我的脚下"的叶卡捷琳娜二世；有令巨人拿破仑威严扫地的亚历山大一世；还有给自己带来灭门之灾的末代沙皇尼古拉二世。他们的历史各不相同，但他们都不遗余力地创造着沙俄的繁盛与辉煌，也无时无刻不在续写着扩张的篇章。这种贪婪一脉相承，世代相传，以致变成了一种血液融入了历代沙皇的身体。然而历史就在俄罗斯最为鼎盛的时候狠狠给了它一耳光，让俄罗斯帝国从美梦中蓦然惊醒，随之而来的就是痛彻心肺的失落。第一次世界大战的爆发，彻底让这个帝国在失落中近乎绝望。十月革命的到来，使俄罗斯帝查看详情>

简介： 写婆娑盛开的樱桃花，倒像是凝酥在阳光的沐浴下却不融化，娇妍而莹洁。他的一首《咏 白莲》则形容挂着晶莹水珠的白莲花是：　　向日但疑酥滴水，含风浑讶雪生香。 在宋人诗词中，以酥喻花的手法更加普遍，如文同《惜杏》诗：&ldquo北园山杏皆高株，新枝 放花如点酥。&rdquo李石《南乡子》咏&ldquo十月海棠&rdquo，则说：　　十月小春天。红叶红花半雨烟。点滴红酥真耐冷，争先。夺取梅魂斗雪　　妍。　　在宋人这里，凡是红色浓重的花朵，都可喻以红酥。不过，宋词中，以红酥花喻梅最 为普遍。这一比喻的流行，不仅由于宋人爱梅，也因为当时生活中常常见到红酥做的梅 花，以致人们会产生&ldquo假作真时真亦假&rdquo的混淆感：　　惨惨枯梢，初疑似、真酥点滴。见深红蒂萼，方认早梅消息。〈吕胜己 《满江红》〉　　大约宋时的点酥红梅花制作精妙，形神兼备，所以词人们甚至把天然梅花的开放，比喻为 大自然的&ldquo点酥&rdquo功夫：　　超然坐久，幽径试寻寒梅。酥点竹间稀。正疏蓓吐南枝。（曹勋《法曲 (入破第三）》　　淡淡宫梅，也依然、点酥剪水。（陆游《月上海棠》&ldquo成都城尚有蜀王旧 苑，查看详情>