简介： 第一部分第1 节：经济学教材的革命（l )道格拉斯? C ? 诺斯序( 1993 年诺贝尔经济学奖获得者，华盛顿大学经济系主任）经济学教材的革命如果你的运气足够好，你偶尔会遇到这样的人，他的生活和行为与我们所宣称的理想完全一致。我是幸运的，保罗? 海恩在1975 年进入了我的生活。出人意料的是，这一切始于他给我的一封信，信的开头是这样的：我会在这个学期末搬到西雅图来，我想在城里找一所大学或学院教经济学。这是两个独立的决定。在经济系求职一事无论成功与否，我都会搬到西雅图来。但是我觉得，教经济学― 特别是教经济学导论课是我能做好的事，我会把这件事一直做下去。我从1967 年起担任华盛顿大学经济系的系主任，并努力将它办成全国最好的经济系之一。我对于&rdquo最好&rdquo的定义不仅包括学术声望，那是我们一直在努力确立的，而且也包括对这所州立大学中的广大本科生施以有效而亲切的教育。校方对于优秀的教学只表示口头的褒扬，而薪酬制度仍然与专著的出版挂钩，所有同事都在努力发表专著，鲜有例外。担任系主任之后不久，我决定回到导论课的教学岗位上，看看我们做得究竟如何。结果令人沮丧，我发现情况查看详情>

简介： 美国诺贝尔经济学奖第一人萨缪尔森和他的导师汉森是凯恩斯主义在美国的主要代表人物。萨缪尔森的巨著《经济学》流传颇广，被翻译成日、德、意、匈、葡、俄等多种文字,据报道销售量已达1000多万册,成为许多国家和地区制订经济政策的理论根据。现在,许多国家的高等学校将《经济学》作为专业教科书。该书对经济学中的三大部分&mdash&mdash政治经济学、部门经济学、技术经济学都有专门的论述,读过这本书的人都看到他从宏观经济学到微观经济学,从生产到消费,从经济思想史到经济制度都比前人有新的创见。这部著作在内容、形式的安排上也可谓匠心独具,他在每一章的开头加上历代名人的警句,言简意赅地概括全章的主题,使读者不像是在啃枯燥的理论书,而是在读一部有文学色彩的史书。这一巨著的出版,为普及、推广其理论创立了良好的条件。查看详情>

简介： 第一章 足球，我的最爱没有人会相信这会成为可能，绝对没有，连我自己也难以相信，事实上，我确实成功了。身披AC米兰及国家队的战袍，如今这战袍就像我的肌肤一样与我的身体紧密相连。我昨日的梦想是成为一名职业足球运动员，我总有这样一种想法：有些人可以承袭父母的遗传基因成为艺术家，而在我的染色体中难道不应该有足球的遗传基因吗？假如有一天我的儿子想踢足球，那么，我会像我的父亲对我一样：提出最好的建议，尤其是要务实。要想从事足球这个职业，需要极大的热情，否则将会是徒劳无功的。我父亲只有在看到了我对足球有极大的热情，并且发现足球已成为我生命中必不可少的一部分时，他才问我是否愿意到一些足球队去踢球。说实在的，连我自己也不曾料到这种热情会如此迅速地高涨起来。我儿时的梦想，就是加入一支一流的球队，成为其中的一员。果然，在我10岁的时候，我就成了AC米兰少年足球队的一员。后来，我各方面的进步非常快。在这里我真切地感受到了足球的激情，取得的进步连我自己都难以置信。尽管我在16岁时就在意大利甲级联赛的赛场上亮相，但我从不认为自己是个创造奇迹的人。在AC米兰踢球时，多年来一直困扰我的是我的姓氏。因为一提到我的姓氏马查看详情>

简介： 第一卷 第一章 姐姐的婚礼我爬上面前一个巨大的山坡，这个山脉是属于帕米尔高原阿勒山系的一座山峰在这荒芜人烟的半沙漠里，放眼望去全是黄褐色。我已经习惯了这里的生活，从一年前我接到这个任务就已经习惯了除了少数的几个队友之外我甚至很少说话，我到这里来是勘测石油的。现在是2010年的秋天，这个世界现在已经疯狂了，能源的紧缺使每一个人感到恐慌，更使每一个国家明白了石油的重要性，好在现在的中国已经很强大，强大到可以派出像我这样的人员去勘测或者说是掠夺别国的石油能源。哦，忘了介绍我叫柏枫，我是一个普通的地质勘测人员，自从两年前在在武汉地质大学毕业以后我就开始的普普通通的人的生活。一年前和我现在的妻子结婚，有着美满的生活并且现在有了一个可爱的女儿，但现在我已经有一年多没见到她们了。做在这山坡上，我拿出行军壶喝了一口水，甜丝丝的，顺喉而下滋润着我干涸的嘴唇和冒火的气管。一股风吹来热辣辣的没有带来哪怕一丝的凉意，找了一块大点石头在它的背阴处我偎了下来，石头也是火热的但我也许是太累了迷迷糊糊的就睡着了。梦里我梦见了我的妻子和女儿，我们一起去公园里游玩，女儿在前面跑着风从侧面吹过来，吹起她白色裙角，而妻子就在查看详情>

简介： 本文的目的是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护。　 首先，存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何行动都是完全无用的，而终于接受一种观望哲学。再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。共产党人特别指责这一点。我们受到的另一方面责难是，我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙，肮脏，下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情；例如，在天主教批评家梅西埃小姐看来，我们就忘掉婴儿是怎样笑的。不论从左的方面或者右的方面，我们都被指责为抹杀了人类的一致性，而孤立地看待人类。其所以如此，共产党人说，是因为我们的理论是建立在纯粹主观性上------- 建立在笛卡儿的&ldquo我思&rdquo上：这就是孤立的人找到自己的时刻；在这样的处境，人是无法同存在于自我之外的他人取得一致的。这个我是无法通过我思接触到人的。美女基督教方面则责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。因为既然我们不承认上帝立下的内些戒条和一切规定的永恒价值，那么剩下来的就只有自愿行动可言了。谁喜欢怎样做就可以怎样做，而且根据这种观点，我们将查看详情>

简介： 安托万&bull罗冈丹的日记我从长达六年的睡眠中苏醒塞利纳：《教堂》《教堂》，指法国作家塞利纳񢇦&mdash1961)的处女作&mdash&mdash五幕喜剧《教堂》。出版者声明这几本日记是在安托万&bull罗冈丹的文件中找到的，现在原封不动地予以刊登。第一页没有标明日期，但我们有充分的理由相信它写于日记以前数周，最晚是在一九三二年一月初。安托万&bull罗冈丹自中欧、北非、远东旅行归来后，此时已在布维尔居住三年，为的是完成对德&bull罗尔邦侯爵的历史研究。没有日期的一页最好是逐日记录事件。写日记使我看得更清楚。别漏过细微差别和细枝末节，哪怕它们看上去无足轻重。千万别将它们分门别类。应该写我怎样看这张桌子、街道、人、我的那包香烟，因为它发生了变化。应该精确判定变化的广度和性质。譬如说，这里有一个装墨水瓶的纸盒。我应该努力说出从前我如何看它，现在又如何&hellip&hellip此处空白。&mdash&mdash作者注它。那么，这是一个直角平行六边形，它突出在&mdash&mdash蠢话，这有什么可说的呢。别将空无吹成神奇，这一点可要注意。我想这正是写日记的危险：夸查看详情>

简介： 一九九三年十二月四日，星期六布道会场的布置比我想象的要来得正式；会场里的人数也比我预期的多。这是怎么回事？他一定很有名，我想。信里，他却对此只字未提；我想走向前去，问问那些听众，为什么他们会来这儿，不过，我却不敢这么做。当他走进会场时，我更是大感惊讶。他和当年我所熟识的男孩大大不同&mdash&mdash不过，毕竟那是在十二年前，人总是要变的。今晚，他的双眼闪烁着光芒，看起来好极了。『他将只把我们所失落的，重新找回来。』邻座的一个女人说。听起来真是抽象难懂。『他要帮我们找回什么？』我问。『被偷走的东西。宗教。』『不，不，他并不是要还给我们什么，』坐在我右边的一个年轻些的女人说：『他们无法将一直属于我们的东西还给我们。』『好吧，那么，你在这儿干什么？』第一个女人反问，显然是被激怒了。『我想听他布道，想知道他们怎么想。以前，他们曾将我们处以火刑；现在，他们可能会故技重拖。『他只是一种声音，』那个女人说：『他只是在做他能做的事。』年轻的女人嘲飒地笑着转过身去，中断了谈话。『他很勇敢，愿意献身就读神学院。』另一个女人继缤说道，双眼看着我，想寻求支持。对这事我一点也不懂，因而不发一言；那个女人最查看详情>

简介： 我曾试着把地球想成是某种有机体，但这种揣摩总是行不通&hellip&hellip一天晚上，开车经过美国新英格兰区南边多树的丘陵地带时，我又在想:假如不能把它比作一个有机体，它像什么呢？它会最像什么呢？就在那一刻，我想出来了:它最像一个单细胞。　　&mdash&mdash路易·汤姆士　　　　我还记得第一次在显微镜下观察一个活生生的细胞的情景。那时我年方二十一岁，正在英国李文斯顿大学参加热带卫生学的短期讲习班。我们在课堂上研究寄生虫，所用的标本都是死的，而我却巴望能看到一个活生生的阿米巴！一天清晨，在实验室尚未挤满学生之前，我偷偷溜进那座红砖的旧科学馆，手里捧着一杯才从科学馆旁边池塘里舀出来的池水。腐烂的叶子漂浮在混浊的水面上，一路散发着腐朽与死亡的气味。　　等到我把一滴池水放上显微镜片时，整个宇宙在刹那间活转了过来&mdash&mdash显微镜下出现了成千成百的微生物&mdash&mdash这些纤细的单细胞晶球体，受到显微镜灯光热力的刺激，正在那儿不停地呼吸、伸展、左右游移着。我稍稍移动镜片，匆匆瞥过那些快速活动着的有机体，继续地寻找&hellip&hellip啊哈！果然让我查看详情>

简介： 在工业化世界中，科学的影响及成就是最为明显的，因而，人们与主要的传统宗教机构的联系急剧减少。在英国，按时参加教堂礼拜的人占总人口的百分比很低。然而，假如就此得出结论，以为参加教会活动的人数的减少可以直接归因于科学技术地位的提高，那可就错了。很多人在其个人生活中仍对可被划为宗教性的世界抱有很深的信仰，尽管他们或许已经放弃了或至少是无视了传统的基督教信条。任何一位科学家都会证实，即便说宗教已被逐出人们的意识领域，也不能说宗教空出的地盘肯定已被理性的科学思想所占领。因为科学正象任何一种排他性的宗教一样，尽管在实际的层面上对日常生活影响很大，但对普通公众来说，也是同样地令人无从捉摸，同样地难以领悟。　　与宗教的衰落较为相关的原因是，科学通过技术使我们的生活发生了急剧的变化，以致传统的宗教或许显得失去了那种直接性，而那种直接性又是在人们应付现今的个人及社会问题时向他们提供现实的帮助所不可缺少的。假如教会在今天受到了很大程度的忽视，那也并不是因为科学在与宗教进行的长期战斗中取得了最后胜利，而是因为科学如此彻底地使我们的社会重新定向，以至圣经所描绘的世界图景现在似乎在很大程度上是缺乏时代性了。正如最查看详情>

简介： 内容简介　　本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题：萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上，后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的&ldquo存在精神分析&rdquo的方法描述了自由的伦理意义，这也是&ldquo现象学本体论&rdquo的落脚点。　　本书出版于1943年,此书的出版宣告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说他对世界的理解。全书分四个部分：第一部分论述虚无问题；第二部分论述自为的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述拥有、作为和存在。　　这部著作的确具有独特价值，它是自黑格尔以来新的精神现象学。萨特终于找到了解决自己根本难题的哲学，那不是任何一种现成的哲学思想，而是他自己经过十年探索得出来的。　　他的哲学主要思想来源，从传统来讲，一个是胡塞尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、&hellip&hellip他把这一切都揉和在一查看详情>