简介： 晚上十点左右，巡警爱德华·瓦特肯走过了圣杰姆斯广场。他负责这个地区的夜间巡逻，在执勤的晚上，每隔半小时，他都会经过一次圣杰姆斯广场。他已经在这个区域巡逻了很多年，从来没有出过任何意外情况&mdash&mdash仅有的几次执法行动都是应付过度兴奋的醉汉。伦敦金融城一带真是风平浪静，就连醉汉闹事的插曲都屈指可数。爱德华·瓦特肯微笑着走在石子路上，暗自思索着。他的生活和他所巡逻的区域一样平静，而且他很快就要退休了。按照妻子的说法，他即将过上&ldquo软乎乎的日子&rdquo。爱德华·瓦肯特一辈子都没有经历过风浪和险情&mdash&mdash至少在一九三八年八月三十一日之前一直是风平浪静。　　他把双手背在身后，头盔压得很低，几乎盖住了脸。他一边走一边倾听着自己的脚步在沉睡的广场上回响。圣杰姆斯广场被八座阴森森的房子包围着，已经陷入了昏暗。夜风清凉，一层薄雾模糊了那些看起来很忧伤的建筑物。爱德华·瓦特肯走进了国王街，走了几步之后，他又下意识地回头看了一眼。就在回头的时候，他听到街道的另一头，和波瑞街相交的路口传来了脚步声。但是等爱德华&middo查看详情>

简介： 事后，王回忆说：当时他睁开眼睛，看见一个军人。他认不出这人穿的是什么部队的制服，反正既不是党卫军的，也不是人民冲锋队（注：纳粹德国崩溃前胡乱并凑的民兵部队）的。这又不象最近几年在德军这边作战的罗马尼亚、意大利或法国部队的军服。同时可以肯定，这决不是一个苏联人。他见过一些苏联人，有的关在集中营里，有的成了党卫军中校霍赫赖纳的枪下之鬼，因为霍赫赖纳老是谋求刷新被他个人对准后脑勺开枪打死的男人、女人和小孩的人数记录。到一九四五年五月四日，这位党卫军中校枪击后脑杀死的人数已达二百八十三名。他向雷伯·克立姆罗德宣布：雷伯将成为他记录中的第二百八十四个牺性品，尽管这对双方都可能是一大憾事，因为最近二十个月他们在一起毕竟过得挺亲呢的。霍赫赖纳宣布这一决定的时候，脸上流露出明显的悲哀神色。据王说，他恢复知觉其实仅在他看见那个军人之前不多一会儿。他不知道究竞在这以前多久，反正这是一个缓慢的、悠悠苏醒的过程。起初，他惊奇地发现自己居然还活着；接着在逐步趋于完全清醒的各个阶段上，他首先想起的是清晰地录在他记忆中的最后一刹那：中校把那支吕格尔（一种德制手枪）的枪口抵住雷伯的颈项之前，先在他整个嘴上查看详情>

简介： 第一章 阅读与写字阅读从身体接触开始当安娜平生第一次牢牢地抓住一本书，心里想着&ldquo这书是我的&rdquo的时候，图书的世界便第一次向她打开了大门，她成了这个神奇国度的公民。一次，我去拜访一个家庭，这家最小的孩子当时大约5岁，我有几年没见过她了。她远远地打量了我一阵，断定我看上去&ldquo还不错&rdquo，便接受了我，并问我愿不愿意&ldquo帮助她读书&rdquo。我其实并不大清楚她要我做什么, 不过还是说愿意。她取来自己的书，是苏斯博士的《老巴身上跳》(Hop on Pop)。她引我到沙发旁，然后，我坐下，她爬上沙发，依靠着我，自己开始慢慢地大声念起来。显然在这一阅读工作开始之前，她首先在自己和我之间建立起了一种温暖而舒适的身体接触。乔治&#8226丹尼森在其著作《孩子们的生活》一书中描述了他以12岁的乔斯&mdash&mdash一个顽劣的流浪儿童&mdash&mdash为对象进行的试验，他表达了同样的观点。他与乔斯的合作只有在一个没有第三者在场的反锁起来的房间里才能进行。丹尼森这样写到：这个试验的基础是我们彼此之间的伙伴关系。因为乔斯对我信任在先，我才查看详情>

简介： 第一章 接管&ldquo两房&rdquo 接管&ldquo两房&rdquo（1）■2008年9月4日，星期四&ldquo他们知道我们的计划吗，汉克？&rdquo布什总统问我。&ldquo总统先生，&rdquo我说，&ldquo我们要快速行动，让他们大吃一惊。我们必须打他们一个措手不及。&rdquo这是2008年9月4日，星期四的早晨，我们正在白宫椭圆形办公室里讨论陷入麻烦的两大住房金融巨头&mdash&mdash房利美和房地美的命运。为了国家的利益，我建议我们掌握这两家公司的控制权，解雇它们的老板，然后准备向两家各注资1000亿美元。我担心，如果我们不立即行动，房利美和房地美会把整个金融系统和全球经济拖下水。我是一个直来直去的人。我喜欢与人坦诚相见。但我知道，对于房利美和房地美，我们必须发动突然袭击。我们不能给它们喘息的空间。我们总不能大大咧咧地直接跟房利美的丹尼尔·马德或是房地美的理查德·塞隆说：&ldquo关于拯救你们的事，我们是这么想的。何不由我们来接管你们，把你们俩炒掉，保护纳税人的利益，坑惨你们的股东。&rdquo这样一来，消息就会泄露，他们就会拼死抗查看详情>

简介： 我曾用一套《天书》，换过一件安迪-沃霍尔的版画。而这幅画的真假，在今天看来，也是一个疑问。因为我的一个朋友是美国安迪-沃霍尔委员会的成员，他们的主要任务是鉴别、清理沃霍尔留下的繁杂的艺术作品。其实，沃霍尔留下的真正繁杂的是他的思想、生活和处理艺术的方式。他的复杂性在于：他把艺术与社会核心部分的关系，看得透到了让人&ldquo无从下手&rdquo的程度。只有退回到中国禅智慧的方法里，才有可能找到大致的对位。这本书差不多是一本禅的公案集。如果你总是期待师傅告诉你什么是禅的要旨，师傅一定不会告诉你。如果你想从沃霍尔这本书里找到对艺术的回答，同样也一定找不到。这种&ldquo尴尬&rdquo正是沃霍尔的一种方法。事实上，学会想事情的方法比弄清楚一个事情的概念，不知道要重要多少。《安迪沃霍尔的哲学》第一部分 爱（青春期）Love（Puberty）Ƒ)我的人生中有一段时间，在50年代晚期，我开始觉得自己从认识的人身上感染到他们的疑难杂症。一个朋友无可救药地与一名已婚妇女有染，另一个透露他是同志，一个我钟爱的女人显现出强烈的精神分裂征兆。我从未感觉到自己有什么问题，因为我从未具体界定任查看详情>

简介： 巴赫的生命历程是众所周知的：生于埃森纳赫，早年丧失双亲在澳德鲁夫的哥哥那里接受教育，在吕内堡上拉丁学校，在阿恩施塔特任管风琴师，在魏玛第一次短期任职，然后到米尔海姆，然后又去魏玛，在科腾任宫廷乐师，最后，在莱比锡担任伟大巴赫的生命历程是众所周知的：生于埃森纳赫，早年丧失双亲在澳德鲁夫的哥哥那里接受教育，在吕内堡上拉丁学校，在阿恩施塔特任管风琴师，在魏玛第一次短期任职，然后到米尔海姆，然后又去魏玛，在科腾任宫廷乐师，最后，在莱比锡担任伟大的托马斯唱诗班的乐监27年之久，直至生命终结。&ldquo他的生活经历总的说是顺利的，所遇到的困难，都没有超过他的智力可以克服的程度。&rdquo巴赫传记的权威作家斯皮塔在回顾时如是说。&ldquo而我也一直是这样认为的：贫寒的青年时代和几年游历生活之后，魏玛是他第一个管风琴大时代，科腾小城担任乐师是一段田园风情，而莱比锡的乐监职务，则是他生命的天赋和功德的圆满。&rdquo这就是这个世界上权威头脑的权威认识：它是如此惊人的平淡和简单，也是同样惊人的失误和肤浅：圣像上涂抹的美丽色彩，遮住了很多遗憾的漏洞。在对约翰．塞巴斯蒂安·巴赫生平的描写中查看详情>

简介： 第一章 当音乐停止的时候1942年 7月 17日，海因里希 ·希姆莱参观奥斯维辛集中营。扬克尔 ·迈泽尔由于弄丢了条纹囚衣的 3颗扣子而丢掉了性命。这可能是他生平第一次，当然也是最后一次衣冠不整。我们大多数人都喜欢矮个儿的扬克尔老头，尽管从来不是很了解他。他那双黑黝的玩具熊般的眼睛总是瞅着地面，悄无声息地完成一个个的任务，遵守一道道的命令，然后麻木无情地把自己编织到集中营那个沉闷乏味的坯布中。要是他有什么雄心壮志的话，我相信，那就是让自己成为一个隐身人。当然，他最终没有达成那个让人理解的目标；而且我坚信，这次失败的后果对他的伤害要比那戏剧般显赫的自我暴露要轻得多。他讨厌自我炫耀，却无法摆脱这一点。当希姆莱随行人员接近奥斯维辛集中营大门时，扬克尔 ·迈泽尔却由于自己的粗心大意而被臭名昭著的电弧光所包围。区长发现了他衣领上的裂口。据说，他很快被棍棒打死，拖到地毯下。几分钟之后，希姆莱抵达营房进行视察。扬克尔永远不知道，在他死的那一天奥斯维辛集中营的未来被塑造成型了。我们这些对自己衣服更谨慎的人逐渐了解到摆在我们面前的将是什么。确实，那时候我并不知道自己周查看详情>

简介： 本书作者霍尔巴赫（1723&mdash1789）是十八世纪法国唯物主义哲学家，战斗的无神论者。他和十八世纪法国其他几个唯物主义哲学家拉美特利、爱尔维修、狄德罗等人共同战斗，他们的哲学思想和著作，成为法国资产阶级革命的前奏。　　十八世纪上半叶的法国，随着手工工场这种资本主义企业的出现和海外贸易的扩大，资本主义生产关系已经迅速发展起来了，但是，腐朽的封建制度仍然维持着顽固的统治。行会制度和陈旧的生产管理，林立的关卡和不统一的货币及度量单位，使商品生产和商品流通受到严重阻碍。在农村，占全国人口百分之九十以上的农民，只占有小部分土地，大部分土地为贵族和僧侣特权阶级所占有。贵族的地租占农民收入的四分之一，教会要征收什一税，国家还要征收各种苛捐杂税，农民的生活非常困苦。同时农民没有人身自由，被固定在地主的庄园上，资本主义企业则苦于劳动力不足。　　这种种情况表明，在当时法国的经济生活中新生的资本主义生产关系与暂时还占统治地位的封建的生产关系发生了严重的冲突。　　这种冲突，必然反映到政治上思想上来。当时，封建贵族的反动政权以教会为支柱，彼此狼狈为奸，相互支持，有一些僧侣兼是贵族，他们掌握着封建统治的大查看详情>

简介： 一我们面前的这部著作[1]使我们返回到一个时期，这个时期就时间来说离我们不过一代之久，但是它对德国现在的一代人却如此陌生，似乎已经整整一个世纪了。然而这终究是德国准备1848年革命的时期﹔那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了。正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导。但是这两个哲学革命看起来是多么不同啊！法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争﹔他们的著作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时都可能进巴士底狱。相反，德国人是一些教授，一些由国家任命的青年的导师，他们的著作是公认的教科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学！在这些教授后面，在他们的迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗？那时被认为是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反对这种使头脑混乱的哲学吗？但是，不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希﹒海涅。举个例子来说吧。不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引查看详情>

简介： 人的本质或上帝，我在《基督教的本质》一书中，已经加以阐明。至于那异于人的本质。　　不依靠人的本质的实体。亦即那不具人的本质、人的特性、人的个性的实体，真正说来，不是别的东西，就是自然。　　人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。　　说宗教是人一生下来就自然而然地具有的，这话是错误的；如果我们把一般宗教认为就是有神论的那些观念、即真正信仰上帝的那些观念的话。可是如果我们把宗教认为只不过是依赖感，只不过是人的感觉或意识：觉得人若没有一个异于人的东西可依赖，就不会存在，并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己，那么，这句话倒完全是真的。这一个意义之下的宗教，对于人的关系，很像光对于眼、空气对于肺、食品对于胃那样密切。宗教乃是对于我之所以为我的思量和承认（eherzigung und Bekennung）。无论如何，我总不是一个离开光、离开空气、离开水、离开大地、离开食料而存在的东西，总是一个依靠自然的东西。这种依赖性在动物和动物阶段的野蛮人查看详情>