简介： 人类的一切观念，甚至一切幻想都不能离开现实社会，从空创造出来。伦理、宗教、政治、法律的思想固然如此，而人类所想像的神仙鬼怪也是一样。《西游记》一书谈仙说佛，语及恶魔毒怪。然其所描写的仙佛魔怪，也是受了中国社会现象的影响。换言之，社会现象映入人类的脑髓之中，由幻想作用，反射出来，便成为仙佛魔怪。所以仙佛怎么样，魔怪怎么样，常随各国社会情况而不同，而吾人由于小说所描写的仙佛魔怪，亦可以知道各国的社会情况。一部二十四史不过争夺政权的历史。成者为王，败者为寇。王寇悬于成败，成败决于力之大小。王莽以外戚而篡帝位元帝三男，王皇后生成帝，成帝无后。傅昭仪生定陶王康，康生哀帝。冯昭仪生中山王兴，兴生平帝。王莽乃王皇后之弟子。参阅《汉书》卷八十《宣元六王传》，卷九十九《王莽传》上。，这比之杨坚以外公而夺取外甥之天下杨坚女丽华嫁周宣帝为后，无出。宣帝崩，子静帝立，静帝乃朱皇后所生。见《周书》卷九《皇后传》。，就亲属之远近说，杨坚未必比王莽为疏。然而王莽受尽了后人唾骂，杨坚则被视为真命天子。这种不平等的价值判断何以发生。王莽不及身而亡，杨坚统一中国，结束了五胡乱华以后三百余年的纷乱之局。一则力不足以保其身，查看详情>

简介： 第1节：代序 官员、官场与官场文学Ƒ)　　代序　　官员、官场与官场文学　　王跃文　　我写了近二十年小说，引人注目的是我的所谓官场小说。有种说法，叫我"官场小说第一人"。我是不敢承认这个名号的。我不是中国第一个写官场小说的人，也不是写官场小说最多的人，更不是官场小说写得最好的人。尽管热心的读者朋友给了我相当多的赞誉，我自己惟有惶恐而已。但有评论家认为，自从十年前我的《国画》出版，引发了中国当代官场小说热，这也许是个事实。可能所谓"官场小说第一人"，就是从这件事上说起的。不过，这也不足以把这个名不符实的名头挂在我身上。　　我在这里想说的是，即使没有《国画》的出版，中国当代官场小说也会因某个机缘热起来。也许会因别人的某部小说，引发这个热潮。不管人们如何看待中国当代官场小说，它的横空出世已经是不可忽视的文学事实。可以想象，百年以后研究这个阶段的文学史，闭着眼睛也绕不开这个事实。有这么多的作家写官场小说，每年出版这么多的官场小说，官场小说又这么受读者欢迎，这已容不得谁承认或不承认其存在。而某些官场小说出版后所面临的尴尬境地，同样会是今后人们研究这个时查看详情>

简介： 一、空间的大小比衬　　主要是通过空间大小的比衬来表现某种特定的情感。这种比衬的依据主要出自一个视觉原理，即视野中的背景越是阔大，背景下的物体就显得越是渺小：一位老师站在讲台上，以黑板做背景，居高临下会显得很高大；如果站在操场上，以周围的四百米跑道为背景，他的形象就会缩小很多倍；如果是站在万里长城上，以蓝天白云为背景，那他就会显得十分渺小。中国古典诗人常常运用这个原理，来表现人生的孤独感，例如唐代诗人陈子昂的这首《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。　　陈子昂是初唐著名诗人，继&ldquo四杰&rdquo之后，以更坚决的态度举起反对柔弱纤细齐梁诗风，倡导汉魏风骨的大旗。他不仅在文学上开一代风气，被李白称为&ldquo公生杨马后，名与日月悬&rdquo，在政治上、军事上更想有一番作为，陈子昂在睿宗文明元年（684）年举进士，官麟台正字、右拾遗。为人直言敢谏，切中时弊。两次从军边塞，以博取功名。武则天万岁通天元年（696），他随建安王武攸宜攻契丹，任行军参谋。武攸宜仗着是武则天侄儿，为人霸道又轻率少谋略，不但不采纳陈子昂的分兵合击谋略，恼怒之中将陈降职为军曹，结查看详情>

简介： 第一章：红房子西餐馆的家宴　　1989年十二月底的傍晚，有一家人，八个，相跟着走向红房子西餐馆。　　白天下了些雨，是上海冬天惯常下的那种不大不小的冻雨，这种雨一下起来，连绵不绝，可以十几天都不停。而这1989年的冬天，冻雨一天又一天，耐心地将整个城市都浇透了，到处都是无尽的阴冷和潮湿。下午五点钟，天就开始晦暗下来。到了傍晚，早早就黑了，满天见不到一粒星星。在长乐路，陕西路交界的街角，红房子西餐馆的门前，尽是在路灯下匆匆往家赶的人和车，行人们大多脸上带着点厌烦和抵触的样子，手里握着皱巴巴的湿伞，往家里走。　　陕西路上的人行道也很窄，除了法国梧桐占了的位置，只有两三个人可以擦肩而过。行人们为了自己走得快，毫不在意自己撞到了别人的身体，拎包和别人牵在手里的小孩。小孩子告诉妈妈自己被那个人撞了脸，妈妈挑衅似地，冲着那人的背影尖声教育自己的孩子：&ldquo下次遇到这种人，就一脚踢过去！对这种人不要客气。&rdquo而那个撞了孩子的人，仍然连头都不回地走掉了。所以，当这家人停在红房子西餐馆门口的时候，人行道被他们挡住，于是，不停的有人粗鲁地撞着他们，或者擦着他们的身体穿过去，冲乱他们的队伍，有人查看详情>

简介： 第一章 多角的世界 第一节 全球化的天堂文化　　今天在浩瀚的海洋上到处奔跑的巨型油轮们，按照最优分配的命令，把全球 各地的商品以美元计价后，分配到全球各地的各种人群之中。世界的运输能力自 二战以来增长了25倍。以70美元/桶石油来计算，全球每年需要为目前各种交易模式与消费模式支付2.3万亿美元，当然还不包括全球政府为石油工业们每年补贴的3千亿美元。现在更有趣的交易模式是，印度的棉花运到日本，制成布料， 再运到中国制造成包装品，再通过沃尔玛大叔分配到美国人从头到脚的包装。而 一艘巨轮的美国大豆抵达中国港口后，迅速被运输到中国大豆加工基地，加工出 豆油与豆粕。豆油被分配给中国菜谱，而豆粕被分配给中国农业养殖户，再随后 更重要的是，中国农业养殖户和加工厂迅速把制造出来的大量鸡肉装上巨轮，快 递到美国人的餐桌上。同样，日本的造纸商们大量吞吃了中国木材后，再以附加 值的方式把纸制品送给中国。一架飞机每吨货物的能源消耗是轮船的50倍，中国的大蒜与鲜花通过高空飞行到达日本，日本的化妆品再通过这种方式到了中国女人们的手中。这种兴奋式的交易中，中国的中石油先生们大量吃进布伦特原油， 运到中国，加工成汽油查看详情>

简介： 第一章 孔子及儒家的文学观第一节 孔子的文学思想一、 孔子的生平及思想生平略。孔子的思想以&ldquo仁&rdquo为核心，在内称&ldquo仁&rdquo，在外重视&ldquo礼&rdquo。内仁外礼，是孔子思想的全貌。仁是讲内心修养而成的有差别的泛爱之心，礼是讲从外部对人行为规范的约束。由于周代的礼法大备，超越夏商两代，故而孔子说&ldquo郁郁乎文哉，吾从周。&rdquo孔子的思想可约列为下列形式：仁内而礼外 ── 质内而文外 ── 善内而美外。但核心是仁，所谓：&ldquo人而不仁，如礼何？人而有仁，如乐何？&rdquo（《八佾》）仁者爱人，它由家庭血缘关系为系，推及于社会。二、孔子的诗论孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的一些诗论的萌芽系统化，理论化，基本完成了儒家诗论的基本构架，并以此对两千年诗歌批评产生影响。孔子诗论包括以下内容。⒈功利主义的文学观子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？（《子路》）子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》）鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（《季氏》）子谓伯鱼曰：女为查看详情>

简介： 一、玉器的产生与玉器收藏　　中国的玉器，自新石时代始，至今有近万年的历史。中国古玉器的收藏，大概从它的出现始就同时出现了。玉器作为收藏品的文字记述，最晚在商代已开始在《越绝书》述及周武王伐纣时，就曾提到俘获商王朝的玉器数以万计。这些玉器显然是当时国家王族收藏品。以此得知，商代始就有国家级的玉器收藏。此后，历代帝王，贵族王侯，均有玉器收藏。据文字记载，明代民间已出现有私藏玉器者，有的藏器还十分丰富，及至清中期，民间收藏更为盛行。有的收藏家，如清中期的吴大澂等人，还在个人收藏的基础上，对藏玉进行研究和著书立说，其著《古玉图考》至今仍流传在世。与此同时，帝宫，官僚士大夫藏玉之风仍有增无减。二、玉料的定义、品种和产地凡收藏与鉴赏古玉者，首先遇到的就是玉的定义。什么叫玉，古今以来尚无统一的概念。人们通常采用传统的定义：即以孔子和东汉许慎为代表所称的。凡&ldquo石之美&rdquo，有一定的&ldquo德&rdquo（即美的条件）者即为玉。这种说法的主要依据，是孔子与子贡的对话和许慎《说文》中的论述。其说概括起来就是：玉是珍贵的天然矿石的一种；其表面（或作成的器表）要有一定的温润，光泽和半透明的查看详情>

简介： 第一部分　　第1节：第一章：把话说得滴水不漏Ƒ)　　第一章把话说得滴水不漏&mdash&mdash语言里的关系学　　言必契理、言可承领、言则信用。语言是传达感情的工具，也是沟通思想的桥梁。&ldquo一句话能把人说跳，一句话也能把人说笑&rdquo。有的人善于用语言来表达情意，一席话就能使人心情舒畅，有的人则不善于以语言来表达，一讲话就使人误解，俗话说&ldquo良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒&rdquo。因此，要想在人际交往中应对自如，就应该懂得说话的艺术。?逢人只说三分话，不可全抛一片心　　心事不要随便说出来，当别人看透或者知道你的心事的时候，你的脆弱就会暴露在别人面前。任何人若能在保守秘密这个问题上处理得当，就不会因泄露秘密而把事情搞得复杂化。　　许多人有一个共同的毛病：肚子里搁不住心事，有一点点喜怒哀乐之事，就总想找个人谈谈；更有甚者，不分时间、对象、场合，见什么人都把心事往外掏。　　其实这也没有什么不对，好的东西要与人分享，坏的东西当然不能让它沉积在心里，要说可以，但不能&ldquo随便&rdquo说，因为你每个倾诉对象都是不一样的，说心里话的时候一定要有&ld查看详情>

简介： 第一部分、茶文化　　　　茶文化的形成与发展　　　　茶文化从广义上讲，分茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。由于茶的自然科学已形成独立的体系，因而，现在常讲的茶文化偏重于人文科学。　　三国以前的茶文化启蒙　　很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737一2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中："苦茶久食，益意思"。记录了茶的医学价值。西汉已将茶的产地县命名为"茶陵"，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。　　晋代、南北朝茶文化的萌芽　　随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走人文化圈，起着一定的精神、社会作用。　　唐代茶文化的形成　　780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融人饮茶中，首创中国茶道查看详情>

简介： 第一节 我国赋税的起源　　一、赋税是社会经济和政治发展到一定阶段的产物　　中国是世界上人类发展最早的地区之一。在这块土地上劳动和生息的人类祖先，为我们谱写了悠久的历史和文化。　　中国的原始社会，大约是从几十万年以前开始的。由于渔猎经济的进步，因而促成了氏族公社的最后形成。而氏族制度的形成和逐步完善化，又大在地促进了社会经济的发展。　　首先是农业的建立。相传神农氏&ldquo因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而代之，使民宜之。&rdquo由于部落首领领导氏族成员，利用天时地利，从事农业生产，使农业得到了发展，中国成了世界上农业发达最早的国家之一。　　在农业发展的基础上，家畜饲养业也产生并发展起来，在继续狩猎和捕鱼的同时，除了养狗之外，开始普遍养猪。家畜饲养成了农业的一个重要补充。　　随着农业、家畜饲养业的发展，人们生活的改善，又向原始手工业业提出了新的要求。一些原始手工业，如制陶业、纺织业、缝纫以及房屋建筑业等也开始出现。只是这时的手工业多在农事和其他生产的间隙中进行，它们还没有从农业中独立出来。而是同早期农业生产结合在一起进行的。生产的产品也主要是为了满足本部落居民的需要。　　农查看详情>