楔子　　斜阳古柳赵家庄，　　负鼓盲翁正作场。　　死后是非谁管得?　　满村听说蔡中郎。　　《三国志通俗演义》古刻本　　这是宋朝陆放翁先生的诗，所说的，便是现在的说书。说书虽然是口中的事，然到后来，将说书的人所用的底本，加以润饰以供众览，就成为现在的平话了。平话俗称小说，亦谓之闲书。虽然是用以消闲的，然而人们的知识得自此中的，实在不少。　　现在中国的书籍，行销最广的，是《三国演义》。据书业中人说：他的销数，年年是各种书籍中的第一。这部书有些地方，渲染得很有文学意味，如赤壁之战前后便是；有些地方，却全是质实的记事，简直和正书差不多。这就显见得其前身系说书的底本。说得多的地方，穿插改造得多了；说得少的地方，却依然如故。　　我在学校中教授历史多年。当学校招考新生以及近年来会考时看过的历史试卷不少。有些成绩低劣的，真&ldquo不知汉祖唐宗，是哪一朝皇帝&rdquo。然而问及三国史事，却很少荒谬绝伦的。这无疑是受《三国演义》的影响。他们未必个个人自己读，然而这种知识，在社会上普遍了，人们得着的机会就多，远较学校的教授和窗下的阅读为有力。这可见通俗教育和社会关系的密切。　　《三国演义》（清顺治满文本

米提列涅的暴动。　　[1]翌年夏季里，正当谷物成熟的 时候，伯罗奔尼撒人和他们的同盟者在拉栖代梦国王，宙西达姆斯之子阿奇达姆斯的统率之下，侵入阿提卡。他们屯兵乡村，蹂躏田地。和以往一样，雅典的骑兵在 一切可能的地方袭击他们，以阻止他们的轻装步兵队伍离开营地对雅典城附近的地区进行破坏。伯罗奔尼撒人滞留在阿提卡，直到他们的军粮用完了的时候，才撤兵 返回各自城邦去了。[2]几乎是在伯罗奔尼撒人入侵阿提卡的同时，列斯堡全岛，除麦塞姆那外，都叛离雅典了。就是在这场战争以前，列斯堡人已经想暴动了， 但那时拉栖代梦人不愿意接收他们入盟；现在他们不得不在原定计划之前暴动。他们原想等到他们完成环绕港口的工事，等到他们正在建筑的城墙和舰船完工的时 候，同时也等待来自本都的各种支援--弓箭手、谷物和其他物资--到位的时候再进行暴动的。而与他们为敌的泰涅多斯人、麦塞姆那人以及米提列涅城里的某些 动乱分子(他们都是雅典的代理人)，告诉雅典人说：米提列涅人要以武力统一全岛，使之处于他们的统治之下，他们如此积极地准备都是为了和他们的同族波奥提 亚人以及拉栖代梦人合谋，以举行暴动；除非雅典立即加以制止，否

民国山川，英雄竞逐。人物品藻，任诞风流。这是一个风起云涌的乱世，政事纷繁复杂，局势动荡不安。在这个非常时期出现了许多显赫一时的人物，在内忧外患的民国，他们扮演着自己特殊的角色，用各自不同的方式影响着民国的历史。那些或耳熟能详或鲜为人知的故事，为我们演绎了历史的另一种&ldquo真实&rdquo，使我们对活跃在那个时代的风云人物有了全新的看法。我们且从这些风云人物的一言一行中捕捉当时的历史真相，洞察近代中国的跌宕起伏。　　对民国史实的片面理解导致了我们越来越倾向于自己的主观臆造，而历史本身的博大精深远远不是一两句话，一两个观点就可以阐述清楚的。同是一个人一件事，在不同人的眼中，反射出不同的映像，而这些映像在大多数情况下，是不真实不完全的，这可能就是历史本身的吊诡吧。　　历史的作用就是提供给今人以前人的经验和教训，以便从历史的角度看待事物发展，同时历史也留给人们思考和争论的空间，而在中国历史上，最能引起人们怀疑和争论的，非我民国，则其谁哉？　　一语成谶　　戊戌政变之后，慈禧就一心想着废掉光绪帝，但是光绪没有儿子，废帝需要一个&ldquo说法&rdquo。于是就上演了一场反复废立阿哥的戏。光

引言　　近年来西方学术界研究我国古代经典名著的风气颇为盛行。以兵学而论，不仅《孙子》十三篇已有多种不同的英译本，而《武经七书》也有全部的译本，至于研究孙子的论著则更是不胜枚举。不过至少有一本书似乎一直不曾受到西方学者的注意，那就是《孙膑兵法》。　　最近，作者发现已有《孙膑兵法》的英译本在美国出版。译者为克里芮(Dr．Thomas Cleary)，其书出版于1997年，书名为《遗失的战争艺术》(The Lost Art of War)，并加副名：&ldquo孙子第二&rdquo(Sun Tzu Ⅱ)。其内容即为银雀山竹简本的译文。　　本章的目的并非企图介绍或评论《孙膑兵法》英译本，而是由于看了这本书之后，开始引起进一步研究《孙膑兵法》的兴趣，并准备将所得提供给读者作参考。事实上，国内研究《孙膑兵法》的学者和著作都非常稀少，所以，这也不失为一个值得研究的主题。　两位孙子　　英译本称孙膑为&ldquo孙子第二&rdquo不无理由。太史公司马迁在《史记》中并未为孙膑单独立传，而将其附录在《孙子吴起列传》之内。《汉书·艺文志》著录有《齐孙子》八十九

战国四阶段　　为什么说战国时代的历史应以三家分晋为起点？因为假使晋国不分裂成为三个国家，则七雄并立的局势也就不会形成。在春秋时代的大部分时间当中，所谓霸业者都是靠晋国来维持。由于有晋国这样一个超级强国的存在(梁惠王说&ldquo晋国天下莫强焉&rdquo)，所以北面可以阻止狄人的南侵，南面可以阻止楚人的北上，而西面也可以阻止秦人的东进(在那个时代秦经常是晋的同盟国而且只能以&ldquo遂霸西戎&rdquo为满足)。　　自从晋国内部发生政变而分裂成为三个国家之后，天下形势(权力平衡)遂开始发生重大的改变。除狄患已经大致被控制外，秦、楚、齐，遂分别从西、南、东三个方向窥伺中原，想要填补晋国分裂后所留下来的权力真空，而晋国的继承者魏、赵、韩三国，则处于内线的地位(中央位置)以对抗三面的压力。当然这只是概括之论，实际的演变是远较复杂。若是引用现代国际关系学者所使用的名词，战国时代的国际关系属于一种&ldquo多元权力系统&rdquo(multipolar power system)的典型。国与国之间的利害关系相当微妙而复杂，彼此之间有

白宫。邓小平语出惊人，确认中国集结军队他俯视微呈弧形的太平洋。在一万公尺高空。第二次飞越太平洋，壮阔感一如前次。五年前，他率领中国代表团参加联合国大会第六届特别会议，在那个讲坛上，他首次向全世界阐述了毛泽东主席的三个世界的宏论。而这一次，巨人已经作古，他本人也在同他的国家经历又一次大起大落之后，作为中国的新的巨人，亲往大洋彼岸。这是一九七九年一月二十八日，按中国的农历是正月初&mdash&mdash已未年春节。由于逆地球自转飞行，银白色的波音707座机迅速地没入夜空。片刻，一位机组人员走到他的身边，"小平同志，飞机刚刚越过国际日期变更线，我们现在又回到了戊午年的除夕。"他笑着点了点头，又点燃了一支熊猫牌香烟，旋即融入沉思。新年伊始，种种迹象都表明，1979年对他是一个幸运的年头。中美两国首脑再一次会晤，中美两国关系得到进一步发展，引起世人瞩目。他的照片又上了美国《时代》周刊的封面，他被选为1978年"世界风云人物"。更重要的是在国内，一个月前召开了党的十一届三中全会，"凡是派"没了市场，华国锋作了检查，历史展开了新的篇章。现在，掌握着全世

公元1911年10月10日晚，湖北武昌的一个军营里响了一枪。随着枪声倒下的不仅是大清王朝，而且还有存在了两千一百三十二年之久的帝国制度。　　起义是在仓促间举行的。我们现在甚至不能确切地知道，到底是谁开了第一枪。然而这一枪的影响和意义却极其深远。用佚名《辎重十一营革命史略》的话说，即&ldquo是声一响而专制倒矣&rdquo。10月12日，武汉三镇全部落入革命军手中。十天以后，即10月22日，湖南宣布独立，陕西、江西等省继而响应。到12月初，全国宣布独立的省份已达十四个之多，约占当时二十二行省（不算被日本侵占的台湾省）的三分之二。12月29日，宣布独立的奉天、直隶、河南、山东、山西、陕西、江苏、安徽、江西、福建、浙江、广东、广西、湖南、湖北、四川、云南十七省代表在南京举行会议，选举孙文为中华民国政府临时大总统。一个半月后，即1912年2月12日，隆裕皇太后颁发了宣统皇帝的退位诏书，大清王朝和帝帝国制度从此退出历史舞台。从武昌首义，到清帝逊位，前后只有半年功夫，正所谓摧枯拉朽。　　有兴趣的史料学家尽可以继续去考证和争论武昌首义第一枪是谁开的。是熊秉坤，还是罗金玉、金兆龙、蔡济民?是在工程营

不过杨永泰既在国民党内以纵横之才，一跃而&lsquo后来居上&rsquo之后，他显然是看准了当时蒋氏下面的派系关系，&lsquo党&rsquo有CC；&lsquo军&rsquo有黄埔；他皆不易插足，而&lsquo政&rsquo却虚席以待。以旧&lsquo政&rsquo学系的基础，在中国国民党(&lsquo政学系&rsquo原是老国民党的成员，而与新的中国国民党无关)内来个新的&lsquo政&rsquo学系的组织，从而操纵国民党的&lsquo党&rsquo、&lsquo政&rsquo、&lsquo军&rsquo三大要项中的&lsquo政&rsquo，岂不天与人归？畅卿因而在&lsquo政&rsquo的方面，就野心毕露了。　　谈政治，要立于不败之地，一定要根基牢固。换言之，&lsquo政学系&rsquo以前的失败，便失败在只有政客而无根本。政客只有向有力者投靠，始有政治可耍。一旦这位有力者喜新厌旧，则政学系诸公，就难免有弃妇之悲；再者，纵使诸公固宠有术，而不幸有力者本人破产家亡，或充军去了，则政学系终身谁托，也成了问题。如今政学系又在蒋氏的国民党内寄生了。但是这种寄生政策如无&

作为一个势心关切中国思想趋向和时代前途的人，我已经习惯性的东翻西找，给这个问题寻求答案，从黑夜直到黎明。我的小天地靠近河边，住在台湾的人，很少能像我这样单独的享受充分的星光与月色，在人世的兴衰里午夜神驰。　　我时常想：五十年或一百年以后，那个时代的历史家将为我们记录些什么？他们提起笔来，将怎样论断中国历史？　　&hellip&hellip　　历史家会追问，我们还为后世留下些什么？我们不能回答说：我们为你们留下了&ldquo梁山伯与祝英台&rdquo、留下了武侠小说、留下了孔庙中的偶像、留下了一百三十六张麻将军。　　面对子孙万代的质问、面对后世史家的评判．我们总该有些真正拿得出手的遗产、打得出去的武器和抵得住论断的王牌。　　政治上的兴衰、军事上的胜败、经济上的荣枯都暂不足论&hellip&hellip这些，都可以用特殊环境做口实来布置一个&ldquo有朝一日&rdquo的期待。　　但是，有一个问题紧逼着我们，那就是文化思想上的困惑。这个问题我们没有理由说它是一个暂时不足论的问题，它比政治的问题、军事的问题、经济的问题都显得永恒而基本，并且无法用特殊环境做口实来拖延它应有的答案。　　文化思

本书是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书在20世纪中期一问世便立即被译成多种文字，颇受好评。　　美国许多大学已把《全球通史》作为大学基础课程的教材，甚至连美国的许多军校也把此书作为教材，规定每个学生在毕业前都要修这门课。这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。　　在今天这个时代，历史可说已成为一个有机整体。因此，要对历史的全貌有一个实际认识，不能不说个别的历史已用处甚微。只有将各事件与总体之间千丝万缕的联系一起揭示出来，指出其相似点和不同点，才有可能认识历史的全貌；

前言写这部长篇小说的起因是一次酒桌上的闲聊。我的一个朋友说起他父亲在湘西剿匪的经历，还说起他父亲遗留下一部小说底稿&hellip&hellip遗稿《野菊》，作者仰山。遗稿是一叠泛黄起皱的信笺纸，从大量的勾画修改可以看出作者所倾注的心血，从已经褪了色的蓝色钢笔字迹可以看出年代的久远。&ldquo1956年&rdquo，是作者为这部小说底稿标注的时间。距今，已经整整半个世纪。仰山，是我的朋友倪浩的父亲倪进的笔名。倪进，曾任第四野战军第47军保卫部预审科预审员。47军，曾在1949年南下进驻湘西地区时肩负剿匪重任；湘西，曾历经数百年匪患。夜已深，灯火阑珊的北京的夜，却久久不能静，就如同我的心。我的思绪，在试图透过这叠泛黄起皱的手稿，回到那个似乎已然久远的年代。下班铃响了。通讯员老赵今天特意把铃摇得又快又响又长，每逢过节会餐，他都是这样拼命地摇。总务室发戏票的窗口围满了人，左边小黑板写着&ldquo今晚电影《马兰花开》；京剧《唐明皇游月宫》；文化馆八时举办化装舞会，希望同志们各显其能积极参加&rdquo。街上比往常热闹，合作社的露天摊子五光十色，保靖洋东梨、广东香蕉、东北苹果应有尽有；吉首农具

序一　　张宏杰的历史作品为什么好看　　张越　　看张宏杰的《大明王朝的七张面孔》，是因一个做纪录片的朋友的推荐，说写得特别好。一开始我还犯嘀咕，因为我怕又遇到那种&ldquo扒粪坑&rdquo式的，专写阴谋、权术、情色的所谓&ldquo史书&rdquo，结果翻开这本书，整个阅读过程特别愉快。于是我开始向周围的人推荐，当推荐给白岩松时，小白说他已经买了好几本送人了。看来没有宣传炒作，好书也能不胫而走。确实，《大明王朝的七张面孔》中的许多章节令我印象特别深，比如写封建主流文化的朱元璋、暴民文化的张献忠、清官文化的海瑞&hellip&hellip　　以前，我看过的中国人写的历史书大多可分为两类。一是所谓&ldquo严肃的&rdquo，相当学术化，无个性、无情感、无生命力，揪住一个小题目、小角度、小分歧不放，自己跟自己掉书袋、绕脖子，与读者没太大关系；一是所谓&ldquo通俗的&rdquo，相当&ldquo野狐禅&rdquo，特爱讲政治阴谋、宫廷秽闻，成全中国人民崇尚&ldquo厚黑&rdquo的阴暗心理。极少数历史书属于第三类，既有学术研究又有不腐朽的价值观支撑，还有温暖的人性关照和有个性的表

第一章　总论论史者率以汉、唐并称，其实非也，隋、唐、五代，与后汉至南北朝极相似，其于先汉，则了无似处，何以言之？先汉虽威加四夷，然夷狄之入居中国者绝鲜，后汉则南单于、乌丸、鲜卑、氐、羌，纷纷入居塞内或附塞之地，卒成五胡乱华之祸。而唐代亦然，沙陀入据中原，犹晋世之胡、羯也。蕃、浑、党项，纷纭西北，卒自立为西夏，犹晋世之氐、羌也。而契丹雄据东北，与北宋相终始，亦与晋、南北朝之拓跋魏极相似，一矣。汉有黄巾之起，而州郡据地自专，终裂而为三国，唐有黄巢之起，而长安之号令，不出国门，终裂而为五代十国，二矣。不特此也，汉世儒者，言井田，言限民名田，法家则欲行均输，管盐铁，初犹相争，《盐铁论》贤良文学与御史大夫之争是也。至新莽遂合为一，田为王田，兼行五均、六筦是也。功虽不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意则皎然也。而自魏、晋以来，人竞趋于释、老，绝不求矫正社会，而惟务抑厌其本性，以求与之相安。本性终不可诬也，则并斯世而厌弃之，而求归于寂灭，为释、老者虽力自辩白，然以常识论之，岂不昭昭如此耶？常人论事，固无深远之识，亦鲜偏蔽而去实际太远之病，顺世外道之所由立也。夫举一世而欲归诸寂灭，是教社会以自杀

第&mdash回 虎穴奋战 周恩来形象高大 全面纵火 蒋介石为状猥琐　　话说蒋介石自以为已经获得天时、地利、人和的三大有利条件，决心消灭中国共产党及其军队，有恃无恐，毫无顾忌，拉下脸来，撕尽伪装，完全不顾南京梅园新村三十号&rdquo中国共产党代表团办公处&ldquo的停止内战、协力建国的努力和奔走，乃使中共代表团中周恩来、邓颖超、李维汉、廖承志等十五人先后于一九四六年飞返延安。同年六月二十六日，蒋方空军官佐刘善本激于义愤，自川西基地驾Ｂ２４轰炸机率同僚飞离基地，投奔延安，痛斥蒋介石背信弃义。蒋介石好不恼怒，也没办祛。中共留宁代表董必武、王炳南、梅益等三人，则于翌年三月七日和中共驻上海、重庆、南京三地人员在国民党迫逐之下，全部返回延安。不少单位还是在美方&rdquo保证&ldquo情况之下始告撤退，蒋介石对于这种安排十分满意，心情也平和了些，对身边的陈布雷道：　　&rdquo我自己觉得，好久没有那么痛快了，&lsquo壮士断腕，不惜一战！&rsquo我和马歇尔失妇、鲁斯等在上星期一游太湖避寿的时候，已经说过，这次正式交战后，用不了一年，可以全部敉平共区，陈诚比我更乐观，他认为根据目前条

第&mdash回 乌烟瘴气 日阀极力搞阴谋 瞻前顾后 宋家坚持要谈判　　话说一九三六年十二月十七日，在阴沉的洛阳上空，有一架军用机自西安方面飞来降落，蒋鼎文匆匆下机，第二天一早继续航行，到达南京。　　南京的空气比天气还要阴沉，蒋鼎文一到便找着宋美龄，同端纳、孔样熙、宋子文等人商议一番，接着便到何应钦那边送信。何应钦只淡淡地说了几句应酬话，要他明天一早出席中央政府的会议，并作报告。蒋鼎文又去拜访戴传贤，当他刚说起：&ldquo西安事变并非尽如外传的那等情况，张汉卿也是国难家仇集于一身&hellip&hellip&rdquo还没有说到正题，戴就怫然不悦，截住客人的话说道：&ldquo我是职司试政的考试院长，如今陕西、甘肃两省有军人作乱，考试、铨叙之政不能推行，我就要反对！别的事我都不知道，你也不必和我说那些。&rdquo　　蒋鼎文有如挨了当头一棒，辞出后心情沉重，思索道，&ldquo天啊！象戴传贤那等国之重镇的人物竟如此来看国家大事，其可笑之程度是如何呢？如若戴传贤这等态度是可以将国家做到好的地步，那也就真算得是天下之奇迹了。&rdquo因此翌日出席会议时，蒋鼎文怀着失望、异样的心情走上讲

一．前言　　二．&ldquo六条是非标准&rdquo与&ldquo四项基本原则&rdquo　　三．为权力而&ldquo真理&rdquo　　四．为真理而权力　　五．从文革看&ldquo为真理而权力&rdquo　　六．从改革看&ldquo为权力而&lsquo真理&rsquo&rdquo　　七．年轻一代与毛泽东　　一．前言　　2009年3月，网友&ldquo秦川牛&rdquo点名给我出了个题目：&ldquo写一篇&lsquo持权抢劫&rsquo与毛泽东权力观的对比文章&rdquo，&ldquo让大家明析这二者的根本差别&rdquo。　　说实话，这个题目大起来可以大得没边，上下五千年纵横八万里处处皆文章。但对我而言要写通写透写明析却着实不易，无论是在理论上还是在实践上或者在文字表达上都极具挑战性。我硬着头皮绞尽脑汁了几个月，悟出的体会是：最根本的差别在于一个是&ldquo为真理而权力&rdquo，一个是&ldquo为权力而&lsquo真理&rsquo&rdquo。　　二．&ldquo六条是非标准&rdquo与&ldquo四项基本原则&rdquo　　1957年3月，毛泽东在《关于正确处理人民内部

自序　　各位读者朋友，呈现在你们面前的这套书，是由我在精华学校的网络课程授课视频整理而成。以前曾被命名为《历史是个什么玩意儿》，由别的出版公司出版过。由于这套书是由讲稿辑录，因此应该把口语书面语化，以使之符合大众的阅读习惯。当时出版公司的编辑和我讲，我只需改正书中的史实错误，口语变书面语的工作，则由他们完成。我当然多一事不如少一事，乐得省事。而且，书中的小标题，包括书名，都是编辑代劳的。　　《历史是个什么玩意儿1》面世后，我顿时誉谤满身。有很多读者对书的内容提出了质疑。有些史实错误，确实是由本人才疏学浅，讲课时记忆不清，加之审稿时只求速度、忽视质量造成的。但也有很多地方是出版方没和我沟通，擅自改动的结果。比如把宋真宗时的殿帅高琼写成宋徽宗时的高俅；把方孝孺写成是明成祖的谋士；为了方便编标题，竟想当然地把渤海国叫成北诏国&hellip&hellip而这些，虽不是我的失误，但确有失察之过。另外，出版方力图保留我&ldquo原汁原味&rdquo的讲课风格，并没把口语变成书面语。以至于在不明白当时语境的情况下，很多句子让读者不知所云。　　在修订《历史是个什么玩意儿2》时，我吸取了《历史是个什么

前　　言　　1893年12月26日，在中国大地上一个普通的农民家庭里诞生了一个杰出而特殊的生命。　　他以自身的行动表明，他是家庭中不安分的人，他是学校中的动乱因素，他终于成为旧时代的叛逆者。正是他，后来却成了当代的伟人，成了中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的缔造者。　　1921年，他是中国共产党第一次代表大会十三个代表之一。1935年，&ldquo遵义会议&rdquo确立了他在党内和军队的领导地位，一直到他去世，长达四十余年，而且他的思想还将继续指导着这个党。1949年，是他，向全世界庄严宣告了中华人民共和国的诞生，象征着几千年的旧秩序在他及其战友们的手中崩溃。使庞大、古老的龙的国度地覆天翻&ldquo换了人间&rdquo，1966年，他以自己的思考和威望，发动了一场史无前例、震惊中外的&ldquo文化大革命&rdquo&hellip&hellip无论从什么角度，也不管他的功过如何，谁也不能否认他是时代的骄子、世界的伟人，他的名字连同他的影响，将会流传几代、十几代，甚至更久远。　　他，以自己独特的思维方式，成功地把马列主义引进中国革命。&ldquo建立农村根据地，以农村包围城

悲剧的诞生卷不合适宜的考察1876　　一个人游历过几个大洲，见过许多国家和民族的旅行者，当别人问他在各地所发现的人类共同的特性是什么，他回答说："人们都倾向懒散。"有些人会觉得如果他更公正的话他会说：他们全都是胆小的。他们都躲在习惯和意见的背后。终究，每个人都清楚地知道他在这世界上只活一次，象某些独一无二的东西一样。并且知道没有任何的意外，不管是多么惊奇的，会再度把这奇妙而散乱的杂多摆在一起：他知道这点，但是却把它象坏心眼似地隐藏起来，这是为什么呢？由于他害怕他的邻居，邻居总是固执习俗躲在习惯的背后，将自己隐藏起来。但是什么东西使得单独的个人去害怕他的邻居，并以群众的模式来思想来行动而不乐于成为他自己的呢？在一些稀有的例子里，也许是一种羞耻之感，但绝大多数情况下，乃是一种寻求安逸，惯性的意欲&mdash&mdash简单地说，就是那个旅行者说过的，倾向于懒散。他说得对：人们的懒散更胜过于他们的胆小。而他们所最惧怕的是任何无条件的诚实和坦白所可能加予他们的烦恼。只有艺术家才恨过这种在人云亦云的态度及易于被采纳的意见下的懒散生活，才揭露隐秘，揭露每一个人的劣根性，同时道出每一

前 言这是一本讲述圣经故事的书，是一本通过讲述圣经故事而启迪我们人生的智慧书，是一本让你阅读方便且完全避免了宗教色彩的工具书。《圣经》作为犹太教和基督教的正式经典，被描述为&ldquo最伟大的书&rdquo。迄今为止，《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多、对人类影响最深远的一本书，作为&ldquo人类历史上最深刻、最具价值&rdquo的著作，《圣经》能够给人启迪，令人思考。毫不夸张地说，它的每一章、每一句话，都蕴含着古老而永恒的智慧。《圣经》不仅是部重要的文学著作，也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉，这部经典著作将永远造福人类。正是基于此，才有了《圣经中的智慧全集》一书的诞生。本书以讲述圣经故事的形式将《圣经》中最具智慧的经典故事和箴言精选提炼出来，并用通俗易懂的语言全新诠释了世界上最古老的经典作品的精髓。本书从做人、谋事、处世、交际、生活等方面着手，让现代读者能够将《圣经》中的诸多智慧古为今用、西为中用。阅读本书，你会发现《圣经》不再深奥、晦涩难懂，书中的智慧、哲理、感悟一定会对你的工作和生活有所裨益的。若能细细品味其涵蕴，多读多看，必有益处，从而帮助你领悟为人处

第1节：人生没有偶然，成功自有规律Ƒ)　　引言 人生没有偶然，成功自有规律　　读成功学，你只需要明白一点就够了：一个人的成功绝非偶然。　　很多看似偶然的成功者，其实早就积蓄好了能量，不过在等待一些偶然的机会而已。拥有发现机遇的能力，把握机遇的能力，然后一步步走向成功&mdash&mdash这就是成功的秘决。就像躺在路边的金子，发现只是第一步，但你没有力气，捡不起来，也是失败。　　一、成功学的起源　　19世纪中后期，随着人类社会的进步与发展，在自然科学领域内出现了大量的发明与创造。毫无疑问，这是人类社会突飞猛进，成功案例风起云涌的时代。在这一时期，社会科学领域内也出现了一个特殊的学科&mdash&mdash成功学&mdash&mdash一门专门对成功进行研究的学问。　　1883年10月26日，美国弗吉尼亚的一个贫寒之家诞生了一个婴儿。当他还很小的时候，继母就激励他去追求，努力成为一个伟大的人物，做出伟大的成就。这样的教育使他从小就坚信自己会成为一个发展个性，热爱生活的成功者。　　长大以后，他从没有动摇过自己的信念。18岁那年，他考上了大学，并成为了一家杂志社的编辑。有一天，

&ldquo佛教&rdquo，平常都以寺庵中之僧尼为代表，以为不过一种礼拜式之宗教，何学之可言！此曰佛学，未免有所未喻，故先将学字解释之。学字常义有二：一、是动词，如学习学作，凡有所摹效练习，均可名学，如小儿学语学行等。二、是名词，如学理学说，凡持之有故，言之成理，前后相应，有精深详密之条理者，如科学哲学等，方可名学。今称佛学，亦指有精密条理之学理而言。向来佛徒有所谓学佛与佛学之二语。学佛者，谓实践修行；而佛学则讲求明确精密之学理。其实学佛与佛学非二，凡学佛必先了解佛学之真理，然后始能贯彻实行。故欲实行学佛，必先究明佛之学理，佛之学理，尤贵实证。如依佛典固可得其理解，然所求之理解，乃是佛智所实证之境，若仅作为一种研究，则实际上仍未能证得。故讲学应期于实证，期实证则须学佛之所行。　　佛教何以有学？通常佛典内多称佛法。有人言佛法即哲学，佛法即宗教。有人言佛法非哲学亦非宗教，只能称佛法。今将佛法分为四种，即教理行果是也。教者，即佛现身于世间所说之法，遗留于后世教化有情者。在当时仅有言说，未留文字，故无书籍。其所说之语言，以音声为体。依声之高下长短成为名，集名成为句，名句依于文。多名多句多文之

一、人类为什么要说谎（1）谎言，也就是假话；说谎，也就是说假话。这似乎是小学生都明白的道理。但真正明白谎言的内涵与外延、谎言为什么会产生、谎言在社会生活中的作用，就不是小学生能够做到的了。有人对谎言下了这样的定义：谎言是指有意冒充真实而提出的虚假陈述或信息，任何意在欺骗或给人错误印象的事物。这个解释应该说是比较科学的。下面我们对谎言和说谎的分析、探讨，将主要依据这一定义来进行。先看一看这样的两则小故事，也许你就会更加留意身边的谎言了。有一次，一位语文老师对小学三年级的同学说：&ldquo一个人从小就要养成勤俭朴素、吃苦耐劳的品质。你们现在这样就不行，生活在大都市，吃得太好了。我们上小学时，每天早晨也就是吃点山芋，这对锻炼人有好处。同学们不妨回去也吃点山芋，试试看。&rdquo第二天语文课上，语文老师刚上课就问：&ldquo今天早晨同学们都吃山芋了吗？吃的请举手。&rdquo结果，很多同学都举起了手。&ldquo看来，你们的品质真不行。&rdquo语文老师说，&ldquo现在刚刚过完六一节，就是农村也难找到山芋，况且是我们这个几百万人口的大城市中呢？&rdquo另一则故事讲的则是一位神

自序　　禅非文字，所以是不能光靠嘴巴说的。　　　　禅宗所留的语录之多，能够汗牛充栋，要传递有关于禅的消息，也不能不说话的。　　　　禅的深度与广度，要用真切的生活来体验，禅的观念与方法，要用简朴的语文来表达。　　　　到今（一九九六）年七月为止，二十年来，我在东西两个半球，担任禅七修行的指导老师，已有一百三十多场，直接跟我打过禅七的，已有来自世界各国七千多个人次，受我亲授以及我的弟子们代授禅修课程的，已有三万多人。　　　　本书没有教授禅修的方法，是用一百则禅语的解说，让读者们体验禅修者的心境：遇到困顿逆境时，可以当作避风港；遇到烦恼痛苦时，可以当作清凉散；遇到无奈无聊时，可以当作避风港；遇到消沉落魄时，可以当作良师益友的鼓励；遇到得意忘形时，可以当作缓和冲撞的手剎车。至于看了本书能不能开悟？那就要看各人的善根，也要问是开到什么程度的悟了！　　　　本书由于王晓寒先生的推荐，在《中央日报》的长河版，自一九九四年十一月开始陆续刊载，到一九九六年五月全部登完，偶尔也在《中央日报》的海外版转载，受到不少读者的赞叹，也引发了几篇回响的文章。　　　　现在加上名画家陈永模先生的十多幅插绘，合为本书，由法鼓

从《德行》中看到自己近年来，行业内人士自爆内幕的事儿屡见不鲜，向来以道德审判者自居的媒体，如今也开始抖搂&ldquo记者那些事儿&rdquo。在京城媒体圈里浸淫了十年之久的王兵，在他新近出版的长篇都市言情小说《德行》中，也开始&ldquo离经叛道&rdquo自爆家丑。　　王兵的新书《德行》一经出版，便在京城的媒体圈里掀起了不小的响动，《德行》用了很大的篇幅叙述了北京传媒人的苦辣酸甜、爱恨情仇；在《德行》的故事里，读者可以了解到八零后中国传媒人的迷惘和困惑、以及他们身处###漩涡中扭曲的价值观。正如司马南先生对该书的评价：《德行》里面的人物是我们身边的人物，作者王兵也是我们身边的人物，人物有着近似的德行，德行刻写着这个时代的特征，这个时代的特征一经写下便成永恒。　　在商品经济大潮的冲击下，传媒领域同样也在经受着一场道德是非的考验。《德行》没有纯粹的揭黑，也不同于以往脱离现实的商战或言情小说，《德行》中的矛盾冲突也许就是我们正在经历的生活，因此，每个读者都能够从中感受到真实的力量。王兵的创作初衷是&ldquo不想扮演道德标准的审判者&rdquo，因此，在《德行》中，读者看不到纯粹的&ldq

简介：有着5000多年历史的犹太民族也是世界上最古老的民族之一。与世界上其他古老的民族相比，犹太民族是一个弱小民族。犹太民族在历史上曾被奴役过，受过别的民族的歧视，还曾经被迫流亡过，但在流散的情况下，犹太人能够顽强地生存和发展，出现了许多出类扰萃的人物，诺贝尔奖获得者中，７%是犹太人，诺贝尔经济学奖中，犹太人占的比例更高达33%；世界十大哲学家中有８人是犹太人；美国百万富翁中；20%是犹太人。犹太政治家、艺术家同样不胜枚举。爱因斯坦、毕加索、马克思、弗洛依德、门德尔松、霍夫曼、基辛格等都是犹太人。为什么犹太民族人才辈出？这跟犹太人世代相传的独特的家庭教育有很大关系。犹太人的教育特点是：突出独立教育；尊重智慧；重视对孩子思维和才能的培养。全方位地教育孩子。犹太人明白：最初对孩子进行良好的家庭教育是成就天才的前提，一个人的早期教育决定孩子的一生，在对孩子教育时，犹太人非常重视智慧教育，因为一切成功都要靠智慧得来。几乎每个犹太家庭的孩子都要回答这一个问题：&ldquo假如有一天你的房子被烧毁，你将带什么东西逃跑呢？&rdquo要是孩子回答是钱或钻石，母亲将进一步问：&ldq

第一章 动机与人格 人性的精髓1943年7月，第一篇真正的、经典的马斯洛风格的论文《人类动机理论》发表在《心理学评论》上，并立刻引起了强烈反响。在这篇论文中他详细阐述了他的&ldquo需要层次&rdquo理论。论文的首页写道：&ldquo人类的需求构成了一个层次体系，即任何一种需求的出现都是以较低层次的需求的满足为前提的。人是不断需求的动物&rdquo。那时马斯洛的层次理论包括五个层次的需要：生理、安全、爱、尊重和自我实现，而每当一种需要得以满足，另一种需要便会取而代之。马斯洛在《人类动机理论》中所论述的便是他毕生研究的精髓所在。他从生理需要开始讲起：如盐、糖、蛋白质等这些生理需要构成动物对食物的需要。他说，一个还没填饱肚子的动物是不会对其他需要有所奢求的。当然，食物需要的满足并不意味着永久的快乐。马洛斯指出，一旦饥饿需要得以满足，&ldquo安全需要&rdquo便出现了：人们需要远离痛苦和恐惧，需要规律性的生活以感到世界是恒常有序的（如父母的不公正将会使儿童缺乏安全感）。尽管成年人可以较儿童更好地处理他们的恐惧感，但各种各样的安全需求在成年阶段仍继续存在，如对稳定工作的需要，对不受犯

&ldquo她干了那事了！&rdquo莉雷特眼睛望着远处说，&ldquo她干了那事了！&rdquo　　傍晚时分，六点钟左右，皮埃尔打电话给莉雷特，她立刻到圆顶阁咖啡馆来会他。　　&ldquo我说，&rdquo皮埃尔说，&ldquo您今天早上九点不是要会见她么？&rdquo　　&ldquo我见过她了。&rdquo　　&ldquo她的神气不古怪吧？&rdquo　　&ldquo不，&rdquo莉雷特说，&ldquo我看不出有什么。她有点累，她对我说你走以后她没有睡好，因为她想起了要见到尼斯就很兴奋，也因为她有点怕那个阿尔及利亚侍者&hellip&hellip再说，她还问我相信不相信您买了头等的火车票，她说她一生中的梦想就是乘头等车旅行。不，&rdquo莉雷特断言说，&ldquo我敢肯定她的脑子里没有这种想法，至少当我在那里的时候。我同她在一起度过了两个钟头，如果有这类想法，我是相当精明的观察家，有什么事情能逃脱我的眼睛，我觉得相当惊讶。您说她这个人藏而不露，可是我认识她已有四个年头，我在各种各样的情况里都见过她，我可以说对露露了如指掌。&rdquo　　&ldquo那么一定是泰克西埃夫妇使她决

一颂：　生住灭有无　以及劣等胜　佛依世间说　非是依真实二颂： 无我非无我　非故无可说　一切所说法　性空如涅槃　三颂： 一切法自性　于诸因缘中　若总若各别　无故说为空四颂：　有故有不生　无故无不生　违故非有无　生无住灭无五颂：　已生则不生　未生亦不生　生时亦不生　即生未生故六颂： 有果具果因　无果等非因　非有无相违　三世亦非理七颂：　无一则无多　无多亦无一　以是一切法　缘起故无相八颂：　缘起十二支　有苦即不生　于一心多心　是皆不应理九颂：　非常非无常　亦非我无我　净不净苦乐　是故无颠倒十 颂： 从倒生无明　倒无则不有　以无无明故　行无余亦无十一颂：　离行无无明　离无明无行　彼二互为因　是故无自性十二颂：　自若无自性　云何能生他　以缘无性故　不能生于他十三颂： 父子不相即　彼二亦非离　亦复非同时　有支亦如是十四颂：　梦境生苦乐　彼境亦非有　如是缘起法　所依缘亦无十五颂：　若诸法无性　应无劣胜等　及种种差别　亦无从因生十六颂：　有性不依他　不依云何有　不成无自性　性应不可灭十七颂：　自他性及灭　无中云何有　故自性他性　性无性皆倒十八颂：　若诸法皆空　应无生无灭　以于性空中　何灭复何生十九颂：

据说，当苏格拉底看到安奴托斯走过时说道：&ldquo这是一个非常自负的人；我因看到城邦给予他一些很高的职位，曾对他说，&lsquo不必再使你的儿子学做硝皮匠了&rsquo，就因为这个缘故，他竟以为如果把我处死，就是做了一件伟大而高尚的事情&rdquo。&ldquo看来这个恶棍并不知道&rdquo，苏格拉底接下去说道，&ldquo我们两人中谁做出了在永恒意义上的更有益、更高尚的事情，谁才是真正的胜利者&rdquo。苏格拉底接下去又说道，&ldquo荷马曾把预知未来的能力归之于那些快要死的人，我现在也想预言一点未来的事情。我曾有一度和安奴托斯的儿子在一起，看出他并不是一个缺乏精力的人。因此，我说他一定不会长久把时光消磨在他父亲给他准备的那样卑屈的职业上。但因为没有人认真照顾他的缘故，他就难免会染上某种可耻的嗜好而深深地陷在罪恶之中&rdquo。　　苏格拉底这话并没有说错。这个青年人酷爱喝酒，他无论白天或黑夜总是在不停地饮酒，结果把自己弄得无论对城邦、对朋友或对自己都毫无价值。安奴托斯由于没有把自己的儿子教育好，同时也由于他的狂妄无耻，尽管自己已经死去，仍然留着恶名。　　另一方面，由于苏格拉