人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究详训诂 名句读 为学者 必有初 小学终 至四书论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止讲道德 说仁义 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝

上联：戏剧本属虚，虚内寻实，实非为实，虚非为虚，虚虚实实，方寸地生杀予夺，荣辱贵贱，做来千秋事业，莫道当局是假。下联：唱弹原为乐，乐中藏忧，忧民之忧，乐民之乐，乐乐忧忧，顷刻间悲欢离合，喜怒哀惧，现出万代人情，须从戏里传真。上联：己无本事莫登场；主盟五霸，争兴七雄，汉分三国晋六朝，律以周武商汤，都算偻罗小角色；下联：未有多情不凑巧，金玉双缘，珍珠一塔，镜破重圆钗再会，都是凭空说谎，由他仕女须评量。上联：把古往今来重新说起。下联：将悲欢离合再叙从头。上联：弦中参妙理。下联：曲里寄幽情。上联：此曲只应天上有。下联：斯人莫道世间无。上联：不遇知音众声俱寂。下联：偶然雅集百乐齐鸣。上联：韵出高山流水。下联：调追白雪阳春。旅舍酒楼饭店联：上联：其味非羊能易。下联：此间有鸡更佳。此联为田汉题长沙李合盛牛肉店。且&ldquo红烧牛肉&rdquo与&ldquo麻辣子鸡&rdquo为该店名菜。上联：饮酒读离骚，也算屠门大嚼。下联：和羹调鼎鼐，不如左手持螯。此联为田汉题长沙和祥餐馆客座。&lsquo过屠门而大嚼&rsquo语出《孟子》。&lsquo盐梅和羹与调和鼎鼐&rsquo均指治理国家，左手持螯是指吃

记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是&ldquo见性成佛&rdquo，即所谓&ldquo唯传见性法，出世破邪宗&rdquo。性，指众生本具之成佛可能性。即&ldquo菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛&rdquo及&ldquo人虽有南北，佛性本无南北&rdquo。这一思想与《涅盘经》&ldquo一切众生悉有佛性&rdquo之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是&ldquo无念为宗，无相为体，无住为本&rdquo。无念即&ldquo于诸境上心不染&rdquo；无相为体，即&ldquo于相而离相&rdquo，以把握诸法的体性；无住为本，即&ldquo于诸法上念念不住&rdquo，无所系缚。又主张顿悟说，认为&ldquo不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛&rdquo，&ldquo万法尽在自心中，顿见真如本性&rdquo。同时也强调：&ldquo法即无顿渐，迷悟有迟疾

竟日游仙乐九霄，此身忽到奈何桥。丰都城里千朋唤，伊甸园中群鬼招。挑尽滑车不觉累，望穿铁壁叹徒劳。藏冰埋火销神剑，匹马西风听大潮。&mdash&mdash孔庆东《七律·过桥》房地产和基础建设当然有它传统的一面，泡沫自然和虚拟世界无法可比。但泡沫既然存在，破灭的道理却是一样的。很多经济增速较快的国家都有过这样的情况出现：人均收入提高，经济规模增长更快，而房地产增幅则远远超过前两者的增长幅度，呈现泡沫化现象，同时给社会经济带来较大压力。没有人希望增长放慢，但经济的周期永远存在，即使已经不像几十年前那样明显。房地产的增长在经济中所占的比重越大，集聚的风险就越大。因为地产作为耐用消费品的属性决定它不可能永远增长下去，需求毕竟是有限的。而地产价格上涨对经济的贡献尤其可疑，它又怎么可能永远涨价下去呢？一旦地产增长停滞，价格出现下降，接连带动相关产业链萎缩，经济的增长就会受到威胁，甚至出现萧条的可能。一句话，泡沫一定会破碎，但是破碎的结果是什么，答案似乎是复杂的。从2001年以后，全球的地产市场都是涨声一片，大概2/3以上的国家地产价格上扬显著。面对全球性的货币政策调整，普遍认为，将为全球

对所谓科学也没有正确的认识　　而另一方面，有些人所以会把圣经看为迷信，不符合科学，却是由于他们自己对所谓的『科学』，没有正确的认识。假设、学术或理论，并不等于是科学事实　　首先，我们需要明白，科学的假设、学术或理论，并不等于是科学事实。时常可见，对同一事物的研究会出现几种不同的论述；显然它们不可能都是正确的，其中必然有些论述是错误的。　　例如大家熟悉的达尔文的进化论，事实上直到今天仍旧是一种假设、学术或理论，而并不是一种科学事实。也许拥护这一理论的人要说，它已日益获得所谓科学的证明；但反对它的科学家却说，它已日益遭到科学的否定。其实，就连进化论者本身也经常在否定自己的理论。例如人民日报在1982年8月31日第三版上刊载：『我国中年科学工作者张弥曼发现总鳍鱼类没有内鼻孔，动摇了陆地上四足动物起源的传统理论。』再如科学画报1987年十一期上报导：『长期以来，人们一直把始祖鸟说成是鸟类的祖先，．．许多教科书（包括中小学课本和一些高等教材）和辞书、手册都传播了这一观念。然而现在看来，这可能是一种过了时的错误的观念。』因为现已发现一百多年前德国医学博士卡尔．哈白林『采集的两件始祖鸟化石标本都是伪

侠烈英雄本色，温柔儿女家风。两般若说不相同，除是痴人说梦。儿女无非天性，英雄不外人情。最怜儿女最英雄，才是人中龙凤。　　八句提纲道罢。这部评话原是不登大雅之堂的一种小说，初名《金玉缘》，因所传的是首善京都一桩公案，又名《日下新书》。篇中立旨立言虽然无当于文，却还一洗秽语淫词，不乖于正，因又名《正眼法藏五十三参》。初非释家言也，后经东海吾了翁重订，题曰《儿女英雄传评话》。相传是太平盛世一个燕北闲人所作。　　据这燕北闲人自己说，他幼年在塾读书，适逢一日先生不在馆里，他读到&ldquo宰予昼寝&rdquo一章，偶然有些困倦，便把书丢过一边，也学那圣门高弟隐几而卧。才得睡着，便恍惚间出了书房，来到街头，只见憧憧扰扰，眼前换了一番新世界：两旁歧途曲巷中，有无数的车马辐辏，冠盖飞扬，人往人来，十分热闹，当中却有一条无偏无颇的荡平大路。这条路上只有一个瘦骨锐头鬓发根根上指的，在前面挺然直立的走了去。闲人一时正不知自己走那条路好，想要向前面那个问问修途，苦于自己在他背后，等闲望不着他的面目。就待一步一趋的赶上借问一声，不想他愈走愈远，那条路愈走愈高，眼前忽然一闪，不见了他，不知不觉竟走到云端里来了。　

古者，有常心曰士，无常心曰民，为己曰君子儒，为人曰小人儒。善利之间而舜、蹠分焉，服言行而尧、桀异焉。仁义之心存与不存，而人禽别焉。懔乎其可惧也。夫尚志谓之士，行己有耻谓之士，否则何以异乎工商？特立独行谓之儒，通天地人谓之儒，否则何以异乎老、释？困而不学则下民尔，待文王而兴则凡民尔。无其实而窃其名，可以欺其心，不可以欺其乡。　　　　古者，重长幼之序。齿幼位卑，而名韦、杨二君，李翱所以戒朱载言也。后生不称前辈字，刘元城所以称马永卿也。　　　　李希烈之党有韩霜露，朱泚之党有李日月，逆俦之无天甚矣。　　　　柳芳《论氏族》曰：&ldquo氏于事，则巫乙匠陶。&rdquo按《风俗通》，&ldquo乙&rdquo当作&ldquo卜&rdquo。　　　　明州，开元二十六年置，讫于唐末，凡五乱。宝应元年，袁晁陷明州，一也。贞元十四年，明州将栗锽杀其刺史卢云以反，二也。乾符四年，王郢陷明州，三也。中和元年，鄮贼钟季文陷明州，四也。景福元年，明州将黄晟自称刺史，五也。　　　　《通鉴》：浙西节度使裴璩败王郢，在乾符四年闰二月。《纪》乃谓三年七月，当从《通鉴》。璩，字挺秀，见《世系表》。　　　　《孟子》曰：&l

离　骚【原文】帝高阳之苗裔兮（1）， 朕皇考曰伯庸（2）。摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。皇览揆余于初度兮， 肇锡余以嘉名：名余曰正则兮， 字余曰灵均。纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮， 恐年岁之不吾与（3）。朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮， 春与秋其代序。惟草木之零落兮， 恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮， 何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮， 来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮（4）， 固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮， 岂维纫夫蕙茝。彼尧舜之耿介兮， 既遵道而得路。何桀纣之猖披兮， 夫唯捷径以窘步！惟夫党人之偷乐兮（5）， 路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮， 恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮， 及前王之踵武。荃不察余之中情兮， 反信馋而计怒（6）。余固知謇謇之为患兮（7）， 忍而不能舍也。指九天以为正兮， 夫唯灵修之故也（8）。曰黄昏以为期兮， 羌中道而改路。初既与余成言兮， 后悔遁而有他。余既不难乎离别兮， 伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮， 又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮， 杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮， 愿俟时乎吾将刈（9）。虽萎绝其亦何伤兮

浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！　　干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。　　古来论文情至厚，莫如管鲍。管是管夷吾，鲍是鲍叔牙。他两个同为商贾，得利均分。时管夷吾多取其利，叔牙不以为贪，知其贫也，后来管夷吾被囚，叔牙脱之，荐为齐相。这样朋友，才是个真正相知。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求嗜，谓之知音，总来叫做相知。　　今日听在下说一桩俞伯牙的故事。列位看官们，要听者，洗耳而听；不要听者，各随尊便。正是，&ldquo知音说与知音听，不是知音不与谈，&rdquo话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞字伯牙，楚国郢都人氏，即今猢广荆州府之地也。那俞伯牙身虽楚人，官星却落于晋国，仕至上大夫之位。因奉晋主之命，来楚国修聘。伯牙讨这个差使，一来是个大才，下辱君命；二来就便省视乡里，一举两得。当时从陆路至于郢都，朝见了楚王，致了晋主之命，楚王设宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看坟墓，会一会亲友。然虽如此，各事其主，君命在身，不敢迟留。公事已毕，拜辞楚王。楚王赠以黄金采缎，高车驷马。伯牙离楚一十二年，思想故国江山之胜，欲得恣情观览，要打从水路大宽转而回。

我和他在比雷埃夫斯初次相遇。我到码头去乘开往克里特的轮船。天刚亮；下着雨，刮着二股强劲的西罗科风①。浪花飞溅到小咖啡馆。镶玻璃的门关着，室内空气污浊，充满人臭和鼠尾草煎汁味。室外；天气寒冷，窗玻璃上蒙上了一层水汽。五六个身着棕色羊皮短袄的水手，在这里熬了个通宵。他们喝咖啡或是鼠尾草煎汁，隔着水汽蒙盖的窗玻璃望大海。被海浪冲昏的鱼儿，躲到海底深处，等待上面恢复平静。渔民也都挤在咖啡馆里，等候风浪平息，鱼回到水面上来吞饵。舌鳎、伊豆铀、鳐鱼从它们的夜间旅行归采。天亮了。镶玻璃的门开了。一个秃头、光脚、身上沾着泥、皮肤黝黑的矮胖码头工人走了进来。&ldquo嗨，科斯坦迪，&rdquo一位身穿天蓝色宽袖长外套的老水手喊道， &ldquo怎么样了，老家伙。&rdquo科斯坦迪啐了一口唾沫。&ldquo你说我能怎么样，&rdquo他烦躁地答道，&ldquo早晨上酒吧，晚上回家。早晨上酒吧，晚上回家!我就是这么过日子。屁工作也没有。&rdquo有的人笑了起来，有的人摇着头骂街。&ldquo世界就是个终生监狱。&rdquo从看木偶戏悟到哲理的一个蓄着小胡子的人说，&ldquo不错，一个终生监狱，真见鬼

七佛古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，但纪七佛。按长阿含经云：&ldquo七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。&rdquo又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。毗婆尸佛毗婆尸佛。﹝过去庄严劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：&ldquo身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。&rdquo长阿含经云：&ldquo人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。&rdquo神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺。尸弃佛尸弃佛。﹝庄严劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：&ldquo起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。&rdquo长阿含经云：&ldquo人寿七万岁时，此佛出世。&rdquo种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子无量。毗舍浮佛毗舍浮佛。﹝庄严劫，第一千尊。﹞偈曰：&ldquo假借四大以为

陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决。　　因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。饥饿之余，好弄笔墨，因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报。以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；　　以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰：&ldquo得是梦便好！&rdquo　　一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：　　&ldquo莫是梦否？&rdquo一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，

第一卷汉诗项籍垓下歌力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！刘邦大风歌大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！刘彻秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！刘细君悲秋歌吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。梁鸿五噫歌陟彼北芒兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔巍兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！张衡四愁诗我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。侧身南望涕沾襟。美人赠我琴琅干， （王干）何以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦怏。我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。侧身西望涕沾裳。美人赠我貂詹俞， （詹俞加衣旁）何以报之明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷。 （分分加雨头）侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧

诗曰：　　世间字纸藏经同，见者须当付火中。或置长流清净处，自然福禄永无穷。　　话说上古苍颉制字，有鬼夜哭，盖因造化秘密，从此发泄尽了。只这一哭，有好些个来因。假如孔子作《春秋》，把二百四十二年间乱臣贼子心事阐发，凛如斧钺，遂为万古纲常之鉴，那些奸邪的鬼岂能不哭？又如子产铸刑书，只是禁人犯法，流到后来，奸胥舞文，酷吏锻罪，只这笔尖上边几个字断送了多多少少人？那些屈陷的鬼岂能不哭？至于后世以诗文取士，凭着暗中朱衣神，不论好歹，只看点头。他肯点点头的，便差池些，也会发高科，做高官；不肯点头的，遮莫你怎样高才，没处叫撞天的屈。那些呕心抽肠的鬼，更不知哭到几时，才是住手。可见这字的关系，非同小可。况且圣贤传经讲道，齐家治国平天下，多用着他不消说；即是道家青牛骑出去，佛家白马驮将来，也只是靠这几个字，致得三教流传，同于三光。那字是何等之物，岂可不贵重他！每见世间人不以字纸为意，见有那残书废叶，便将来包长包短，以致因而揩台抹桌，弃掷在地，扫置灰尘污秽中，如此作践，真是罪业深重。假如偶然见了，便轻轻拾将起来，付之水火，有何重难的事人不肯做？这不是人不肯做，一来只为人不晓得关着祸福，二来不在心上的事，匆

昭君怨谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦。新月与愁烟，满江天。欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。减字木兰花春月春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。轻云薄雾，总是少年行乐处。不似秋光，只与离人照断肠。卜算子黄州定惠院寓居作缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷。浣溪沙游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。浣溪沙徐门石潭谢雨道上作，五首。照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归家说与采桑姑。又旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。相挨踏破茜罗裙。老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。又麻叶层层苘叶光，谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘。垂白杖藜抬醉眼，捋青捣［麦少］软饥肠。问言豆叶几时黄。又蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。又软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是

爱日斋丛抄卷一　　释奠释菜，古礼仅存，而行於学。欧阳公《记襄州穀城县夫子庙》有云&ldquo释奠释菜，祭之略者也。古者士之见师，以菜为贽。故始入学者，必释菜以礼其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释奠有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也。&rdquo&ldquo祭之礼，以迎尸酌鬯为盛，释奠荐馔，直奠而已，故曰祭之略者。&rdquo余读其文，因考之《礼》：&ldquo凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也&rdquo。天子视学&ldquo适东序，释奠于先老&rdquo。见《文王世子》。&ldquo出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告&rdquo。见《王制》。凡皆言释奠，而释奠必于学。《春官·大祝》：&ldquo大会同，皆造于太庙，宜于社，过大山川则用事焉，反行舍奠。&rdquo&ldquo甸祝，掌四时之田表貉之祝号，舍猷于祖庙，祢亦如之。&rdquo师甸，致禽于虞中，乃属禽，及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。&rdquo则在祖称亦云舍奠也。案：原本自&ldquo祭之以礼&rdquo下脱四十四句，今据《说郛》补入。&ldquo

第一節 詩歌的感發之一我們這個學期所要講的，主要是漢魏六朝的詩歌。不過在正式講詩之前，我先要把中國詩歌中一些最基本的概念作一個簡單的介紹，內容包括以下三個部分：詩歌的感發、詩歌中形象與情意的關係、詩體的演變。現在先講第一部分&mdash&mdash詩歌的感發。我們要瞭解詩，就需要涉及中國古代詩歌理論中一些比較重要的著作，首先就是《毛詩?大序》。中國古代有一部書叫做《詩經》，它收集了從西周初期到春秋中期的詩歌作品共三百零五篇，是我國最早的一部詩歌總集。後來，有齊、魯、韓、毛四家為它做注，四家中對後世影響最大的是毛氏的注本，也就是《毛詩》。《毛詩》中每一首詩的開頭都有一個序，其中第一首詩《關雎》的序較長，起著總論的作用，所以叫做《大序》。《毛詩?大序》說：詩者， 志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。這一段話很重要，不但闡明了什麼是&ldquo詩&rdquo，而且還進一步解釋了詩與歌、與舞的關係。所謂&ldquo情動於中而形於言&rdquo就是說，你的情意在你心中活動，這種活動如果通過語言表達出來，

第一部分：黑猫黑猫我要讲述的故事十分荒唐，又十分家常。我并不指望读者相信它。否则我不是疯了么？因为连我自己都不相信这就是我的亲身经历。我没疯，也的确不是在做梦。明天就是我的死期，我要赶在今天把这事说出来，以求灵魂安生。我想马上把这些家常琐事公之于众，只求简洁明了，而不打算妄加评论。这些事让我惊魂难定，备受折磨，最终遭到毁灭。可我不想多作解释。这些事对我来说惟有恐怖，可对很多人来说，却似乎是夸夸其谈罢了。或许后世的某些智者会认为，这都是些不足挂齿的平常事，而那些比我更冷静更有理性的有识之士，则会更加明察秋毫。在这些人心里，我满怀敬畏的叙述，也许只是一连串因果相生的普通事件。我从小就性情温良。我软得出奇的心肠，一度成为伙伴们的笑柄。我特别喜欢动物，父母对此也百般纵容，给我弄了很多种宠物。我长时间和它们泡在一起。每喂它们一次、抚摸它们一下，我都快乐得要死。这种癖好与日俱增。长大后，人生的最大乐趣就莫过于此了。对着那些珍爱忠实而有灵性的狗的人，我压根无须多费口舌解说个中欣悦。兽类自我牺牲的无私爱意，总能让惯看人情冷暖的人刻骨铭心。我早早地就结了婚。让我高兴的是，妻子和我性情相投。见我喜爱饲养宠

序小说者，正史之馀也。《庄》、《列》所载化人、伛偻丈人等事，不列于史。《穆天子》、《四公传》、《吴越春秋》皆小说之类也。《开元遗事》、《红线》、《无双》、《香丸》、《隐娘》诸传，《车癸车》、《夷坚》各志，名为小说，而其文雅驯，闾阎罕能道之。优人黄繙绰、敬新磨等搬演杂剧，隐讽时事，事属乌有；虽通于俗，其本不传。至有宋孝皇以天下养太上，命侍从访民间奇事，日进一回，谓之说话人；而通俗演义一种，乃始盛行。然事多鄙俚，加以忌讳，读之嚼蜡，殊不足观。元施、罗二公，大畅斯道；《水浒》、《三国》，奇奇正正，河汉无极。论者以二集配《伯喈》、《西厢》传奇，号四大书，厥观传矣！迄于皇明，文治聿新，作者竞爽。勿论廓庙鸿编，即稗官野史，卓然夐绝千古。说书一家，亦有专门。然《金瓶》书丽，贻讥于诲淫；《西游》、《西洋》，逞臆于画鬼。无关风化，奚取连篇？墨憨斋增补《平妖》，穷工极变，不失本末，其技在《水浒》、《三国》之间。至所纂《喻世》、《醒世》。《警世》三言，极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心马戒目；而曲终奏雅，归于厚俗。即空观主人壶矢代兴，爰有《拍案惊奇》两刻，颇费搜获，足供谈麈。合之共二百种

《孟子》简介　　《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。　　孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。　　孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲&ldquo断织&rdquo等故事，《列女传》载有他母亲&ldquo三迁&rdquo和&ldquo去齐&rdquo等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他&ldquo受业子思之门人&rdquo，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。　　和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，&ldquo序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七

汉高帝七年。萧相国营未央宫。因龙首山制前殿。建北阙未央宫。周回二十二里。九十五步五尺。街道周回七十里。台殿四十三。其三十二在外。其十一在后。宫池十三山六池一山一亦在后宫。门闼凡九十五。武帝作昆明池。欲伐昆吾夷。教习水战。因而于上游戏养鱼。鱼给诸陵庙祭祀。余付长安市卖之。池周回四十里。汉制宗庙。八月饮酎。用九酝太牢。皇帝侍祠以正月旦作酒。八月成。名曰酎。一曰九酝。一名醇酎。京师大水。祭山川以止雨。丞相御史二千石祷祠。如求雨法。天子笔管。以错宝为跗。毛皆以秋兔之毫。官师路扈为之以杂宝为匣。厕以玉璧翠羽。皆直百金。汉制天子玉几。冬则加绨锦其上。谓之绨几。以象牙为火笼。笼上皆散华文。后宫则五色绫文。以酒为书滴。取其不冰以玉为砚。亦取其不冰。夏设羽扇。冬设缯扇。公侯皆以竹木为几。冬则以细罽为橐以凭之。不得加绨锦。武帝时西域献吉光裘。入水不濡。上时服此裘以听朝。高帝戚夫人。善鼓瑟击筑。帝常拥夫人倚瑟而弦歌。毕每泣下流涟。夫人善为翘袖折腰之舞。歌出塞入塞望归之曲。侍妇数百皆习之。后宫齐首高唱。声彻云霄。戚姬以百炼金为彄环。照见指骨。上恶之。以赐侍儿鸣玉耀光等各四枚。赵王如意年幼。未能亲外傅。戚姬使旧

01章 论道　　道可道，非常道；　　名可名，非常名。　　圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。&mdash&mdash这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。　　开头这十二个字，是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。&ldquo可道&rdquo之道、&ldquo可名&rdquo之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。　　&ldquo道&rdquo，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是&ldquo道路&rdquo的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外，老子&ldquo道&rdquo的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容：一、道体（有），即&ldquo道之为物&rdquo，是化生宇宙万物的

郑伯克段于鄢（隐公元年）　　-----多行不义必自毙　　【原文】　　初①，郑武公娶于申②，日武姜③。生庄公及共叔段④。庄公寤生⑤，惊姜氏，故名曰&ldquo寤生&rdquo，遂恶之⑥。爱共叔段，欲立之，亟请于武公⑦，公弗许。及庄公即位，为之请制⑧。公曰：&ldquo制，岩邑也⑨，虢叔死焉⑩，伦邑唯命⑾。&rdquo请京⑿，使居之，谓之&ldquo京城大叔&rdquo。　　祭仲曰⒀：&ldquo都，城过百雉⒁，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一⒂；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪⒃。&rdquo公曰：&ldquo姜氏欲之，焉辟害⒄？&rdquo对曰：&ldquo姜氏何厌之有⒅？不如早为之所⒆，无使滋蔓。蔓，难图也⒇&rdquo。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？&rdquo公曰：&ldquo多行不义，必自毙ྵ)，子姑待之。&rdquo　　既而大叔命西鄙、北鄙贰于己ྶ)。公于吕曰（23）：&ldquo国不堪贰，君将若之何（24）。？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。&rdquo公曰：&ldquo无庸（25），将自及。&rdquo

挥师北平忆徐达Ƒ)　　北京，在元朝称作大都。公元1368年，明朝大军攻占大都，标志了元朝灭亡，这是北京历史上的一件大事。当年率领明军攻占元大都的人，就是明朝大将军徐达。虽然今天在北京已经没有多少人知道他了，但是在明朝时候，这位大将军是明朝的开国功臣第一人，也可以称得上是明朝与北京相关的第一人。当然，当时的北京并不叫北京，而是称为北平

楔子　　秦王政十年深秋时节，红霾笼罩秦川经月不散。　　太阳堪堪爬上东方远山，瘦硬的秋风荡起了轻尘，渭水两岸橘红的土雾弥天而起，苍苍茫茫笼罩了山水城池田畴林木行人车马。大咸阳的四门箭楼巍巍拔起，拱卫着中央王城的殿宇楼阁，在红光紫雾中直是天上街市。连绵屋脊上高耸的龟麟雀蛇神兽仙禽，高高俯望着碌碌尘寰，在漫天漂浮的红尘中若隐若现。河山红颜，天地眩晕，怪异得教人心跳。然则，无论上天如何作色，曙光一显，大咸阳还是立即苏醒了过来。最后一阵鸡鸣尚未消散，城内大道已是车马辚辚市人匆匆。官吏们乘车走马，匆匆赶赴官署。日出而作的农夫百工们荷工出户，奔向了作坊，奔向了市中，奔向了城外郊野的农田。长街两侧的官署会社作坊商铺酒肆民宅，也业已早早打开了大门，各色人等无分主仆，都在洒扫庭除奔走铺排，操持着种种活计，开始了新的一日。　　长阳街的晨市开张了。　　这是咸阳南门内的一条长街。北口与王城隔着一片胡杨林遥遥相望，南北长约三里余，东西宽约十多丈，两厢店铺作坊相连，是秦国本邦商贾最为集中的大市。长阳街东面，隔着一片鳞次栉比的官邸坊区，便是天下闻名的尚商坊大市。两市毗邻，国府关市署将长阳街定名为国市，将山东商贾聚集的

一.《历史是个什么玩意儿2&mdash袁腾飞说中国史下》是本什么样的书？答：（1）此书为历史是个什么玩意儿系列第二本，内容涉及到国人更感兴趣的中国近现史，再次把历史教科书上很多观点讲出了新意，从1840年鸦片战争开始讲到1949年新中国的建立，内容幽默风趣、火爆热辣，敢说敢言，搞笑鲜活。（2）继续随书附赠小时袁腾飞讲课视频DVD！让读者一边看书的同时一边听着原汁原味的讲课视频，必将勾起果然的历史兴趣。二.有关袁腾飞和《历史是个什么玩意儿》的几个数据。答：几个数据：（1．袁腾飞之《历史是个什么玩意1袁腾飞说中国史上》，上市一个月销售突破60万册!同期已经超越历史畅销书《明朝那些事儿》系列的单册最高销量。（2．据央视最新收视统计，袁腾飞成为百家讲坛有史以来最高收视率主讲人！（3．新浪等各大门户网络调查，袁腾飞为百家讲坛历年来最受欢迎主讲人！三、有关袁腾飞的历史观。答：磨铁图书的总裁先生认为，一，袁腾飞的历史观是开放的。只有开放的历史观才会带来开放的民族观。二，袁腾飞的历史观是人性的。三，袁腾飞的历史观从本质上是反对君主专制的。他不是唯大，唯强，唯成功者。他是唯人民和文化的。他尊重中华文明的

序章 从大乱到大治　　〖摇落秋为气，凄凉多怨情。　　啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。　　天亡遭愤战，日蹙值愁兵。　　直虹朝映垒，长星夜落营。　　楚歌饶恨曲，南风多死声。　　眼前一杯酒，谁论身后名？〗　　开篇这首诗，是羁旅北周的南朝文人庾信的《拟咏怀》。　　庾信出生在南梁，文采一流，声名显赫，先后担任过东宫学士和建康令，却因为侯景之乱，从建康颠沛流离，逃到江陵，又因为西魏攻陷江陵，成为亡国奴被带到长安。南梁灭亡后，庾信留在北周，终老一生没能回到南方，他感世伤怀，思念故国，写下了二十七首题为《拟咏怀》的诗篇，此为其中的第十一首。　　庾信生活的时代，便是本书故事所发生的年代&mdash&mdash公元六世纪。　　公元六世纪，在中国的这块土地上，曾经有千千万万的人与庾信有着相似的经历；而公元六世纪的中国，也和庾信一生的遭遇一样，有悲、有欢，有起、有落，有咏不完的激昂，有叹不尽的情怀。　　这又是一个充满着矛盾的世纪。这个世纪开始的时候，中国的大分裂时代，从东汉末年算起，已经有三百多年的历史。南北对峙的局面并没有太多的改变，南方的梁国刚刚取代混乱腐败的南齐，而北方的魏国，则渐渐显露出暮气。在这个世纪中，有

&ldquo五四&rdquo传统与军阀余荫　　&ldquo五四&rdquo时期是近代以来中国人最耀眼的岁月。引进西潮，提倡新文化，追捧德赛两先生，还上大街游行，抗议巴黎和会帝国主义的分赃，在赵家楼放了一把火，接着就是&ldquo问题与主义&rdquo，社会主义论战，科玄论战，最后是有了共产党。毛泽东总是说&ldquo五四&rdquo的好话，因为他自以为是&ldquo五四&rdquo精神的守护神；蒋介石老要嘟囔&ldquo五四&rdquo的坏话，因为在他看来，&ldquo五四&rdquo教坏了一代青年，毛泽东就是这青年之一。自延安时期以来，我们每年都要发扬一下&ldquo五四&rdquo精神，大会开完了开小会。虽然多数时候&ldquo赛先生&rdquo总是排在上首，但从来也没有把&ldquo德先生&rdquo丢下不管。多少年了，无论中国人和外国人，都觉得&ldquo五四&rdquo具有划时代的意义。在我们的教科书上，&ldquo五四&rdquo是现代史的开端，而在其他一些学术研究中，&ldquo五四&rdquo的份量同样足得吓人。好像后面的历史都是从这里发端，后面的好多问题都可以还原到&

第一章 我国邮驿之始第一节 古代世界的邮政古往今来，许多国家都曾有过邮政的悠久历史。公元前6世纪时的波斯帝国，著名国王大流士以京城苏撒为中心，开辟了一个四通八达的驿道通信网。驿道十分宽敞，沿途设有驿站，随时有信差备马以待，把国王的命令传达到帝国各省，各地的消息也通过这一通信网源源不断呈送到国王面前。从苏撒到小亚细亚西端的萨底斯，全程有3000公里。通过驿站信差们的日夜分段传递，只要七天信息就到达了。可见其效率之高！所以古希腊史学家希罗多德用格言的形式，写下了当时波斯驿站的效能：&ldquo不管雨雪纷飞，不管炎热难当，不管黑夜的朦胧，信差们都要以最迅速的方式完成任务，把文件投递到所指定的地方。&rdquo人们常说&ldquo条条大路通向罗马&rdquo，是说古罗马的首都有着连接四方的宽阔大道。我国史书《后汉书·西域传》里，曾提到古罗马&ldquo列置邮亭&rdquo的情况。那里&ldquo十里一亭，三十里一置(即驿)&rdquo。各国使者进入其境，都可直接乘驿达其王都。据统计，公元2世纪时，罗马境内驰道共有372条，总长度达八万公里。这些大道也是驿道，把各地的信息

一场千古罕见的暴雪湮没了秦川。秦人谚云：秋后不退暑，二十四个火老虎。谁能想到，火老虎还在当头，滚滚沉雷便不断在天空炸开，硕大的雪花从天空密匝匝涌下，便弥漫了山水，湮灭了原野。那无边的嘭嘭嚓嚓之声从天际深处生发出来，直是连绵战鼓，敲打得人心颤。雄视关中的咸阳城四门箭楼，顷刻间便陷入了茫茫雪雾之中。九里多宽的渭水河面本来还是碧波滚滚，半个时辰中竟被暴雪封塞成了一马平川！泾水、灞水、酆水、浐水、滈水、潏水、洛水，竟全部在顿饭辰光雪雕玉封。巍巍南山，苍苍北阪，也尽被无边无际的白色帐幔覆盖。倏忽半日，竟是鸟兽归巢，行人绝道，天地间一片混沌飞扬的白色，整个世界都被无边的风雪吞没了！渭水南岸，却有一支黑色马队，正在茫茫雪雾之中向南疾行。惊雷闪电，暴雪压顶扑面！这支马队却依然保持着整肃的部伍，不徐不疾的走马行进，没有丝毫的惊慌失措。马队护卫着一辆黑色篷车，在无边雪幕中越过灞水，爬上蓝田塬，便徐徐没入了被秦人称为&ldquo南山&rdquo的连绵群峰。奇怪的是，马队一进南山口，骇人的连天暴雪竟变做了纷纷扬扬的鹅毛飞舞，马队所必须经过的峡谷险道上，也只积了薄薄一层冰雪，竟是不影响马队篷车的行进。爬上南山主