为什么带他回家王书亚23岁的迈克尔&bull奥赫，2009年荣膺全美橄榄球明星选秀第一名。这个孟斐斯市的黑人孤儿，一旦发光如星，成就了一段比奥巴马更动人的美国梦。一年前他尚未大红大紫，作家迈克尔&bull刘易斯了解到他被一个基督徒家庭收养的故事。等电影拍出来，奥赫在美国已家喻户晓。于是，这部小制作影片，成为了电影史上票房最高的体育题材电影、票房最高的女演员担纲主角的电影以及票房最高的家庭题材电影。奥赫出生在贫民窟，父母因吸毒被褫夺抚养权。他上学后，9年换了11所学校，主要功课都不及格。上高中时，他父亲被谋杀。他流落街头，被安排到一所教会学校。电影中，奥赫仰首望着学校大门的镜头，在他人生的关键时刻反复出现。门楣上，写着一句惊人的格言：依靠人，或有可能；依靠神，一切成为可能。桑德拉&bull布洛克出演奥赫的养母安妮&bull图奥西。安妮的丈夫是位富足的商人。他们一家开车接孩子，在校园中遇见奥赫在寒冬夜里瑟瑟发抖。奥赫壮硕木讷，鼠目寸光，在这个夜晚之前，他只能得见距离自己3米以内的梦想。安妮下车，请他回家。这一幕似曾相识，又迥然不同。使我想起自己偶尔停下给乞讨者几元钱，使良心受到嘉奖。但多年

前言我們又一次聚會在一起，為了能夠了知慈悲與智慧法門，以及何謂真實？何謂深奧的究竟性質？這慈悲與智慧兩大法門，就是我們要學習及探討的內容。如果對這兩大法門沒有深刻的了解，就無從修習。這次講解所依據的論典，就是龍樹菩薩所著作的【釋菩提心論】，雖然內容非常的簡要，但是本論匯聚了佛法的精華，當然不是那麼容易理解；就以我而言，雖然是以老師的身分來解釋，可是這部論典確實很深奧，連老師本身都有一些困惑，在解釋的時候，或許令你們產生更多的疑惑。藏語裡有句話：「一盲引眾盲，無明導無明」。但是我仍將盡力而為。在座的諸位來自不同的地方，不同的族姓，我非常相信不同的人，有不同的習俗，不同的宗教信仰；但是最保險的宗教信仰，相信自己原有的宗教。各種宗教是適合各種不同根器的人，所以我在西方國家，我不強調傳教，吸收信眾。這裡有許多華裔越南裔的朋友們，我們都是佛教徒；你們在這新環境中，世界距離越來越近，也越來越小，在不同的文化背景及信仰，宗教之間，應該拉近距離，和睦相處，這是非常重要。能夠和睦相處，必須來自相互的認知，以及彼此間不同的信仰，互相尊重。而非佛教徒能夠了解佛教到底是講些什麼道理，也是很有幫助的；而佛教徒也

一我们面前的这部著作[1]使我们返回到一个时期，这个时期就时间来说离我们不过一代之久，但是它对德国现在的一代人却如此陌生，似乎已经整整一个世纪了。然而这终究是德国准备1848年革命的时期﹔那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了。正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导。但是这两个哲学革命看起来是多么不同啊！法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争﹔他们的著作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时都可能进巴士底狱。相反，德国人是一些教授，一些由国家任命的青年的导师，他们的著作是公认的教科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学！在这些教授后面，在他们的迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗？那时被认为是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反对这种使头脑混乱的哲学吗？但是，不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希﹒海涅。举个例子来说吧。不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引

序言人之灵魂似水从天而降蒸而升天凝而坠地轮回永生&mdash&mdash歌德（Goethe）德国诗人及剧作家　一七四九&mdash&mdash一八三二当我的第一本书《许多前世，许多（灵性）大师》（Many Lives Many Masters）刚要出版之前，我去拜访本地的一家书局老总，去看看他是否已有预定此书。我们查看书店的电脑。&ldquo四本，&rdquo他告诉我，&ldquo你想不想预订一本？&rdquo对于这本书未来的销售能不能达到出版商务印书量的基本要求，我并无多大把握。然而，该书毕竟是由一位信誉卓著受人敬重的精神科医生所写出的一本非常奇特的作品。书中记载我亲身诊治过一位年轻患者的真实故事，她所接受的&ldquo前世疗法&rdquo神奇地改变了我们两人往后的一生。最起码，就我所知，我的至交好友、左邻右舍，以及势必捧场的亲戚，加起来的购书量当然不只四本，即使其他书店顾客都没有人买的话。&ldquo拜托，&rdquo我跟他商量，&ldquo我的朋友，一些我会治疗的患者和我所认识的许多人都会前来看书。难道不能多预订几本？&rdquo经我私下再三保证，他才勉为其难地预订了一百本。让我

1、从天而降的外星人　　一切都是从去年夏天的某个午后开始的。地点是在海边一个宁静的小村庄。我们几乎每年都陪奶奶去那里度假。　　去年我们在那里租了一间小木屋；院子里有几棵松树和一大片灌木丛，小花圃里种满了鲜花。小木屋在村庄的外缘，靠近海边，有一条小径直接通往沙滩。　　奶奶喜欢在夏天快结束时过去，那时观光客已经比盛夏时减少许多。奶奶说，夏末度假比较安静，也比较便宜。　　有一天傍晚，天色渐渐黑了，沙滩上空无一人．我独自坐在高耸的岩石上，眺望着大海。突然间，有一道红光从我头上画过。当时我心想，会不会是新年时放的那种庆典烟火?　　但是，那道光突然向下掉，还不断地变换颜色，冒出火花。等到它沉得很低的时候，我才发现那不是烟火，因为它正逐渐膨胀，变得像轻型飞机那么大－－也许还要更大一点。　　最后，不明物体掉进海里，距离海岸大约五十公尺，恰巧就在我正前方，可是掉下来后却毫无动静。　　我以为自己目睹了一次空难。我抬头搜寻天空，看看有没有降落伞从天而降－－没有，海滩上仍然是一片宁静。　　我有点害怕，想尽快逃离现场，找人诉说刚才发生的怪事。不过我还是等了一下，想看看接下来还会出现什么。　　就在我打算离开的时候

引言　　创巴仁波切　　下面一系列的演讲，是于一九七○年秋及一九七一年春在美国科罗拉多州博德（Boulder）市发表的。当时我们正在筹组博德市的禅修中心噶玛藏（Karma Dzong）。我的学生虽大多热望修道，但对修道一事也满怀惶惑、误解和期盼。因此，我觉得有必要向我的学生概括说明"道"是什么，以及提出一些警告，教他们预防修道途中可能发生的危险。　　如今看来，出版这一系列的演讲，似乎有助于那些对修道已感兴趣的人。正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。　　这一系列的演讲，先谈修道者涉入唯物的各种方式，以及有志于道者的多种自欺。走过这些歧途之后，我们再讨论正道的轮廓。　　我们在此所提出的修法，是正统的佛教修法，不是就形式而言，而是就佛法入道的心要而言。佛法虽是无神论，但不与有神论的修行相违，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的修法是从

各位道友：所谓末法时期，去圣时遥，道风扫地，规矩扫地，佛法的一切建立都无从谈起。看到这种现象，内心无限悲凉。此一会，出家的二十几人，在家四十几人，加在一起六十多个人。如果大家都知道今天在做什么，六十多个人在一起，正好修行，也是山门一番新气象。如果只有个别人知道今天这一会是做什么，大多数人是被动的，那就太惨了。四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么&ldquo一&rdquo呢？&ldquo系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。&rdquo不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖

序言　　我叫彼得罗·X。我用X代替我的姓，意思是&ldquo秘密&rdquo，因为我不能说出我的真实姓氏。理由嘛，等一下你们就明白了。　　我是个小学生，写过一本很受欢迎的书《阿米：星星的小孩》。对了，这本书是由我口述，再请表哥维克多记录下来的。　　维克多批评阿米的故事是胡说八道，是骗小孩子的鬼话。他说；之所以肯帮我作记录，只是要&ldquo练练文笔&rdquo，因为他想创作一部长篇小说。　　维克多很好奇我是如何想象出外星世界和外星人的故事。我总是回答：一切都是我亲眼所见，但他仍然坚信是我编造出来的。他说我很会编故事。　　阿米确有其人。他是我的外星朋友。在去年夏末的某个午俊，他出现在宁静的海滩上。　　阿米能猜出我的心思，能像海鸥一样地飞翔，还会催眠术。看起来他好像连八岁都下到，可是却能驾驶&ldquo飞碟&rdquo遨游太空，还会制造比电视机复杂的各种仪器。　　阿米曾经邀我一起乘坐飞船，在短短几分钟内俯瞰了地球上的好几个国家。后来，我们还经过月球附近。我不喜欢月球，那上面太荒凉了。　　阿米还带我去看一个叫做&ldquo奥菲尔&rdquo的美丽星球。奥菲尔人下知道金钱是什么；人

前言　　佛教是庞大而复杂的历史事实，中国文学也是庞大而复杂的历史事实，这本小书用个&ldquo与&rdquo字把两者联起来，只是想说说，将近两千年来，佛教对于中国文学，主要产生了什么影响。称之为&ldquo影响&rdquo，意思是：如果没有佛教，中国文学作品中就不会有或不会沿着这样的路径而有某某等内容；或者从另一面说，因为有了佛教，中国文学作品中才有或沿着这样的路径而有某某等内容。　　谈两者的关系之前，先要说明一下佛教指的是什么，中国文学指的是什么。　　佛教是外来的，与中国的本土思想距离相当远。举其大者说，对于世间生活，中国的本土思想是&ldquo顺&rdquo，佛教是&ldquo逆&rdquo（至少就理论说是这样）。&ldquo顺&rdquo是承认常识的评价，如生比死好，乐比苦好，现世的荣华值得重视，等等。佛教则相反，是不承认常识的评价，总的精神是出世，抛弃现世的快乐、荣誉等，而追求现世以外的所谓涅槃境界。照理说，这样的异教思想应该很难渗入中国人的头脑，而与本土思想和平共处。事实却不然。原因很多。一是社会混乱，人的安全没有保障，经常颠连困苦。不管佛教的修持方法怎样艰难而生僻，它总是救

佛教之末流，病莫急於&ldquo好大喜功&rdquo。好大则不切实际，偏激者夸诞，拟想者附会，美之曰&ldquo无往而不圆融&rdquo。喜功则不择手段，淫猥也可，卑劣也可，美之曰&ldquo无事而非方便&rdquo。圆融方便，昔尝深信不疑，且以此为佛教独得之秘也。七七军兴，避难来巴之缟云山。间与师友谈，辄深感於中国佛教之信者众，而卒无以纾国族之急，圣教之危，吾人殆有所未尽乎！乃稍稍反而责诸己。　　二十七年冬，梁漱溟氏来山，自述其学佛中止之机曰∶&ldquo此时、此地、此人&rdquo。吾闻而思之，深觉不特梁氏之为然，宋明理学之出佛归儒，亦未尝不缘此一念也。佛教之遍十方界，尽未来际，度一切有情，心量广大，非不善也。然不假以本末先後之辨，任重致远之行，而竞为&ldquo三生取办&rdquo，&ldquo一生圆证&rdquo，&ldquo即身成佛&rdquo之谈，事大而急功，无惑乎佛教之言高而行卑也！吾心疑甚，殊不安。时治唯识学，探其源於《阿含经》，读得&ldquo诸佛皆出人间，终不在天上成佛也&rdquo句，有所入。释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为

序 自我的观点　　当你如同往常地冒出某种想法时，你是否知道这样的想法从哪里来？或者，你为什么会有这样的想法而不是另外一种想法呢？你知道自己的观点以及这种观点是怎样产生的吗？最重要的是，你能确定这些的确是你自己的想法、你自己的观点吗？　　知道这些问题的答案非常重要，因为你的观点决定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感觉与行动的基础。由于你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行动所组成的，所以任何决定你的观点和看法的事物，对于你的生命也一定有极大的控制。　　你是用不偏颇的眼光纯净地观看事物的本来面目呢？还是受了老师、朋友、敌人、书籍、报纸、广告、电视、音乐、宗教、文化等等无数的影响，而戴上了有色的眼镜来看待生命？　　可能你认为自己并不是个容易被操纵的人，也认为自己的判断不会受外力左右，但是，你又是怎样知道这点的呢？我们可能一直都受着影响却毫不知情。通常当我们被影响时，自己完全不知道，因为我们想像自己是和所生活的环境互相分离的，所以各种影响力很容易在不知不觉的情况下溜了进来。　　你的心一直毫无选择地吸收各种影响力，在你毫不知情的状况下，这些内在化的影响力成了你的想法、感觉

头号大傻瓜　　我简直不敢相信：阿米的飞船终于出现了!就在海滩的岩石上方、满天星斗的夜空中。我的心重新振奋起来。在此之前，漫长的等待令人痛苦不堪；此时此刻，宇宙中的一切又变得无限美好。　　一束黄色的光柱亮起，把我的身体托了起来送进飞船内部。我热门熟路地迈进船舱中小小的客厅，迫不及待地想见到文卡－－我深爱的外星女孩，也是我终身的知己。经过了漫长难耐的分离之后，我们终于再次相聚。我的心因为快乐而剧烈跳动着。　　&ldquo欢迎登机!&rdquo一个陌生的年轻人微笑着招呼我。我感到诧异，因为我期待看到的是阿米和文卡。　　&ldquo这一次阿米不能来。彼德罗，请进!来，咱们聊聊。&rdquo　　这个瘦削的男子个子比我高。他和文卡一样，有玫瑰色的头发、深紫色的眼睛，和一对尖形的耳朵。显然他们都是斯瓦玛人。　　进入指挥舱前，我问他：&ldquo文卡在船上吗?&rdquo　　&ldquo进去，你就可以看到她了。&rdquo　　我松了一口气，连忙走进舱里。一道充满魔力的目光从船舱尽头向我投射过来－－文卡显得容光焕发。我胸中燃起一股爱意，几乎使我的笑容进出火花。可是&hellip&hellip她的神情十分

刹那的永恒　　　　那飘逝远去的，就是短暂的，像枯叶颤抖着坠入迷蒙的幽谷？那常住复返的，才是永恒，像金灿的太阳落下又会升起？那生生灭灭无一时暂住的无常刹那，在零落之生息眼前真的是不可把捉的红红绿绿的雾吗？　　　　如果如此，零落之生息莹莹晨露般的人生在哪里去寻得一枝花树，以寄托自己这随黎明到清晨的转换的瞬息而悄然消溶的娇躯？　　　　然而未必如此，这要看心灵中时间意向及其灵幻的想象。如焚的爱欲，超迈的灵性和如醉回忆的组合方式，从而也就是作为一个本真人的思的方式而定了。　　　　诗人勃莱克诗云：　　　　把无限放在你底手掌上，　　　　永恒在一刹那里收藏。　　　　受死亡驱迫着的有限生命，如何可能在一刹那里捉住永恒？这需要哪些条件？　　　　花，不常驻，开了就会谢。花再开已不是那已开过的花，开过的不可重复，开的花就是那一朵，银河中一颗惨然自怜的孤星。刹那有如一瓣落红。　　　　但是，对人来说，刹那并不是必然出现的出神入化的瞬间。有的人一生都与刹那无缘，因为刹那只是在某一个人把身体奉献给一个如冰一般洁白透明的世界时才闪现。然而，奉献与失落自身有关：想起一片心灵颤栗的瞬间化为永恒吗，&ldquo他&rdquo

一、精神分析的危机　　当代精神分析学正经历着一场危机，从表面上看，它表现在要求去精神分析研究所接受训练的学生和从精神分析家那儿寻求帮助的病人减少了。近几年来，涌现出许多颇有竞争力的治疗方法，它们声称能取得更好的疗效并能省时节钱。十年前被城市中产阶级视作能解除精神烦恼的精神分析家现已被他们的竞争对手迫入守势，在临床医学方面正在丧失垄断地位。　　为了正确评价这场危机，有必要回顾一下心理分析疗法的历史过程。半个多世纪前，精神分析学开辟了一块新的领域，用经济学术语来说，开辟了一个新的市场。在这之前，只有精神病或患有痛苦的社会障碍病的人才能得到精神病医生的治疗。当时，不太严重的精神病人只能由牧师或家庭医生治疗。在大多数情况下，要求人们自己处理自己的病情，在必要的时候还得默默地自我忍受。　　当弗洛伊德开始他的临床工作时，他治疗的病人是一些通常意义上的&ldquo病人&rdquo，他们患有恐惧症，强迫性神经症，歇斯底里症等恶化病症，有些甚至不是精神病人。后来，精神分析慢慢地开始将它的方法扩展到那些传统意义上并不算作有&ldquo病&rdquo的人。&ldquo病人们&rdquo带着诸多的抱怨，如不能

如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能於国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。　　时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿闍黎。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，於所游城，次第循乞。心中初求最後檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步

●东林十八高贤传序　　往余令钟陵。曾过东林寺虎溪桥上远公社。竟作牛马走骚驿之场。为之慨然。去今十余年。乃得东林十八高贤传读之。诸公皆粪壤富贵。膏肓泉石。心超净秽之区。境际人天之胜。令人脉脉心动。抠从亡阶。况亲承接引。妙契因依。岂必入净土而极乐。上莲座而兴瞻哉。此傅刻在庐山。未获流布。乐愚上人谋新业于栖贤山中。寻授吴门毗耶室梓行。予故喜而序之。使信奉此传。人人见远师。人人会庐山也。余谓上人尚宜索龙眠十八贤图附之。以传千载。何羡兰亭辋川哉。昔宗少文对衡阳王有言。禄如秋草。时过即腐。试问学道人。此片白莲花。有腐败不。不也。　　武林寓生　黄汝亨　书　　●东林十八高贤传目次　　序　　慧远法师　　慧永法师　　慧持法师　　道生法师　　昙顺法师　　僧睿法师　　昙恒法师　　道昞法师　　昙诜法师　　道敬法师　　佛驮耶舍尊者　　佛驮跋陀罗尊者　　刘程之　　张野　　周续之　　张诠　　宗炳　　雷次宗　　百二十三人传　　不入社诸贤传　　跋

大佛顶首楞严经卷一这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩萨们，为了绝断心中最后的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时候，如来上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间法会大众都得到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。数

中国人有句口头禅，叫做&ldquo人生在世&rdquo。人怎样生活在这个世界上？抱着什么态度面对这个世界？这是人生最大，最根本的问题，也是哲学的根本问题。哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。真理能带给我们自由，科学给予我们知识，只有哲学才会赋予我们智慧。哲学有两大领域，一个是对世界的思考，追问世界到底是什么？另一个是对人生的思考，追问人生到底有什么意义？因此，哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。人的一生是充满矛盾和痛苦的过程，哲学就是教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。　　一、哲学是什么？认识哲学。　　对一般人而言，哲学是一个既抽象又空洞的词汇。哲学是什么，因为哲学本身就是从提问开始。可以说这是一个既简单，又复杂的问题。说它简单，因为哲学已存在几千年，早就有过定义；说复杂，是因为迄今为止它永远是个问题，至今尚未有，也不可能有终极的答案。&ldquo哲学&rdquo这个词，在中国古代的典籍中没有出现，它来自19世纪日本学者西周，他把源于古希腊的西方哲学思想

北峰四世孙　本无略录　　天台智者国师。凡释诸经。首题须约五重玄义。此楞严经。以人法为名。常住真心为体。圆通妙定为宗。反妄归真为用。上妙醍醐为教相。　　初释名者。题云大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经二十字。吴兴说题云。初十九字是别名。二经字是通名。　　初释别名　　又二。初大佛顶三字。是秘咒名。二如来等十六字。是显了名。　　○初大佛顶秘咒名　　有二释。一约应化所说释。以经云佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉坐宝莲华所说心咒。以此验知。大佛顶正目秘咒。既云如来无见顶相无为心佛从顶发辉。故知佛字。指释迦应身。顶字。含释迦化身。即能说之人。以应化即法。故云无为心佛。具足须云。悉怛多等。首题从略耳。二约诸佛尊戴释。准佛顶陀罗尼经云。有陀罗尼。名如来顶。彼咒且非顶上佛说。从果人所敬为名。况今累言佛顶神咒。又云亦说此咒名如来顶。若然者。顶取尊戴之义。不取无见之相。详考一释。文义俱当。说题前云。非喻是法。亦属于人。以尊戴为顶。则是于法。以化佛为顶。则是于人。法界庵主补注云。经文不云犹如佛顶。云间补遗云。经文不曾用佛顶为喻。吴兴人法立题义诚有准。　　○二如来等显了

作者简介　　尼尔·唐纳·沃许（Neale Donald Walsch）。　　一九九五年，在他人生最低潮期，一天因写了一封愤怒信给神，没想到竟得到了回答，也因此产生了一本惊世之作&mdash《与神对话》。之后，他整个的人生观与生活都改变了，而创立了一个叫做&ldquo再创造&rdquo（ReCreation）的组织，专门致力在传播自己所领悟出的喜悦、真理、与爱的信念。目前与妻子南茜住在美国的奥勒冈。　　译者简介　　孟祥森，台湾大学哲学系、辅仁大学哲学研究所毕业，曾任教台湾大学等学府。着有《人间素美》《给你一朵禅的花》《给你一枚禅的果》《演海茅屋札记》《爱生哲学》《念流》等十余种作品。　　译有《异乡人》《苏菲之路》《爱的艺术》《动物解放》等涵盖文学、哲学、心理、社会学、历史、环保各领域的着作，约六十余种。　　他热爱生命，珍爱自然界中的一草一木，并投注许多心力于地球的生态保护上。　　序 寻找神，是为了寻找人 南方朔　　神学是西方一切人间知识的基础，不仅哲学一度是他的奴婢，举凡伦理、政治、经济、社会，也无不从他发韧。除非理解它的神学，否则我们即很难宣称说了解了西方。　　

使徒信经我信神，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，神独生之子，因圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生，在本丢比拉多手下受难，被钉于十字架，死了，葬了，降在阴间，第三天从死里复活，升天，坐在全能父神的右边，将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相同。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。前言如果你准备步行横贯全国，你要有一张地图。地图种类很多。一种是比例较大的地图，上面详细印明了小径、沼泽、峭壁等标记。旅行的人既然需要旅途详尽的资料，就必须由这一类的地图在手。但如果要从几条不同的路径中选择那一条是捷径的时候，一张细比例的地图也许更有用和更容易找出他们所需的资料，因为这种地图没有印明地理上的细节，只记下连贯两地最直接的道路和小径。计划周详的履行人士必同时具备两种地图。如果人生是一段横贯全国的旅程，洋洋百万言的圣经就是详尽的大比例地图，而只有百余字的使徒信经，就是简化了的道路图；其中有很多东西省略了，但却可使你对基督教信仰一目了然。使徒信经并不是如一班人所说是使徒的作品，它其实是记载使徒所传的真理教训。『信经』就是『信仰』的意思，以前的英国教会习惯称使徒信经为

富有特色的印度富人　　印度外交部新闻发言人加塞尔先生说，印度富人约有500万。大街上开轻型摩托车的大都属于中产阶级，拥有私人汽车的算是富人。贫富悬殊现象并非个别，在美国、西欧、俄罗斯等国家都比比皆是，有人认为，印度的贫富悬殊现象堪称世界之最。我到印度之后，不仅看到了印度富人真富，富到可以名列世界前几位，而且还看到了其他贫富对立、两极分化的国家很可能没有的现象：富人不怕露富；穷人再穷也不仇富；不少富人并非只求一己之富，等等。印度贫富悬殊，但两极分化和两极对抗并不同步发展，社会整体稳定的现象，引起了我的注意与思考。　　印度首富位列世界富豪榜第三　　印度贫富悬殊的情况令世人咋舌，可以说，世界上最富的人和最穷的人都在印度。印度最有钱的要数哈希姆·普莱姆基，身为维普罗（WIPRO）公司的老板，2002年，他被《标准商务报》评为世界第三大富翁，排在他前面的只有比尔·盖茨（９００亿美元）和沃伦·巴菲特（３６０亿美元），其个人资产约有350亿美元之巨，是当之无愧的印度首富。更有甚者，在《财富》杂志的全球富翁排行榜上，他曾紧随比尔·盖茨之后位居第二，因而，

第一章 动机与人格 人性的精髓1943年7月，第一篇真正的、经典的马斯洛风格的论文《人类动机理论》发表在《心理学评论》上，并立刻引起了强烈反响。在这篇论文中他详细阐述了他的&ldquo需要层次&rdquo理论。论文的首页写道：&ldquo人类的需求构成了一个层次体系，即任何一种需求的出现都是以较低层次的需求的满足为前提的。人是不断需求的动物&rdquo。那时马斯洛的层次理论包括五个层次的需要：生理、安全、爱、尊重和自我实现，而每当一种需要得以满足，另一种需要便会取而代之。马斯洛在《人类动机理论》中所论述的便是他毕生研究的精髓所在。他从生理需要开始讲起：如盐、糖、蛋白质等这些生理需要构成动物对食物的需要。他说，一个还没填饱肚子的动物是不会对其他需要有所奢求的。当然，食物需要的满足并不意味着永久的快乐。马洛斯指出，一旦饥饿需要得以满足，&ldquo安全需要&rdquo便出现了：人们需要远离痛苦和恐惧，需要规律性的生活以感到世界是恒常有序的（如父母的不公正将会使儿童缺乏安全感）。尽管成年人可以较儿童更好地处理他们的恐惧感，但各种各样的安全需求在成年阶段仍继续存在，如对稳定工作的需要，对不受犯

《序》一辈子等待的一本书 自然写作家 徐仁修　　&ldquo生命是什么？　　&ldquo生命来自何处？&rdquo　　&ldquo生命有什么意义？&rdquo　　&ldquo生活为何是这样子？&rdquo　　这人生的基本问题，总是让有点思想的人沉思不已。　　我也一样，半辈子寻觅，在经书中，在大师的话里，在旅行路上，在探险途中，在摄影、在录音时&hellip&hellip但我没有找到能说服自己的答案。后来我在大自然深处，证见了创造生命万物的神奇力量，可是，我仍然不解：它，为何要创造生命，创造人类，创造灵魂？　　圣经说：&ldquo上帝创造万物&rdquo，这我相信，但没有说上帝为什么要创造万物？　　佛家说：&ldquo宇宙万物因缘际合而产生&rdquo。这太含糊，等于没说。　　不过，以上种种太初以来无解的问题，我都在《与神对话》中找到了答案，而且是能深深说服我的答案。所以这是一本我一辈子等待的书。　　这也是人类世世代代所渴望见到又没见到的一本书，竟能在二十世纪结束之时出现，我辈何其幸运。能等到了这本书。　　我第一次阅读《与神对话》，不过才读到五十几页，就让我震惊，随着页数的增加，我开始亢

你会成功吗　　欲成佛门龙象，　　先做众生马牛。　　成就大器　　记得过去有一部日本影片，内容描述孙悟空修行的过程。影片里唐三藏对孙悟空说︰"你若要随我学道，必须天天站在同一个地方一百天；站过之后，跪在那里一百天；跪过以后，举起双手一百天；然后浸到水里一百天，身边烤火一百天&hellip&hellip要经过这许许多多的考验，我才教你佛法。"孙悟空听了，就依照唐三藏所讲的话，一百天站着不动，一百天跪地不起，一百天高举双手，一百天浸在水里&hellip&hellip经过了一个一百天、两个一百天、十个一百天&hellip&hellip终于，孙悟空熬过了所有的一百天，这时，他也成道了。　　现在的年轻人，正因为没有经历孙悟空所历练这么多的一百天，才会禁不起、耐不住，被太多的理由、太重的我执迷失了自己。如上述那许多的一百天，会训练我们的力量，加强我们的意志，但是又有多少人能耐得住呢？　　每个人都希望自己能成功，学业、事业、养儿育女皆能有成。而常言道"大器晚成"，许多成功不是一蹴而就的，就是一棵树也得经过几十年的风吹雨打方能长大。所谓"十年树木，百年树人"

引 言　　你将有一次不同寻常的体验。你将与上帝谈话。是的，是的。我知道，这是不可能的。你可能想（或者你曾经被这样教育），这是不可能的。人可以对上帝讲话，但不能与上帝交谈。我的意思是上帝不会有问有答的交谈，对吗？至少不是以常规的、日常的形式交谈。　　我过去也是这么想的。后来我遇到了这本书。我是指字面上的意思。这本书不是我写的，它是我遇到的。在你读这本书时，你也将遇到它，因为我们将被引导到我们所要得到的真理中。　　如果我对这一切保持沉默的话，我的生活可能更容易一些。但这样它就没有必要遇到我了。不管这本书将给我带来什么不便（比如因为过去没有生活在真理之中，而被叫做亵渎神灵的人，骗子，伪善者，或者更坏的，被叫做圣人），现在对我来说已经不可能停止这一进程了。我也不愿这样做。我曾经有机会从这方面走开，但我没有利用这些机会。我决定，对这里所涉及的事情，坚持我的直觉所告诉我的，而不是这个世界告诉我的。　　这些直觉告诉我，这本书不是胡言乱话，不是一个被挫败的精神想象者的劳累过度、或者一个误入歧途的生命寻求辩白的自我论证。我思考过这些事情，每一种事情。所以，当它还是手稿的时候，我把这些材料给一些人阅读。他

作者序认识人生之苦，才能找到幸福倘若将人的一生分成十份，不称心之时会占几份呢？古人说，占八九份。如曾国藩言：&ldquo人生不如意，十有八九。&rdquo佛陀也常常提醒我们：人生皆苦。且不论生、老、病、死都是苦，单单在日常生活中，就难免爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。或许有人不以为然：&ldquo明明人生还有很多乐趣可言，又何必夸大痛苦，紧盯着痛苦不放？&rdquo其实，佛教中之所以说&ldquo苦&rdquo，并不是不承认生活中的一些快乐。但这些快乐往往稍纵即逝，只是偶尔的&ldquo点缀&rdquo，却不是人生的&ldquo底色&rdquo。在我们的人生中，唯一不变的，就是什么都在变。位高权重的，会一落千丈；生死相许的，会势同水火；合家欢聚的，会曲终人散；寿比南山的，会撒手人寰。所以，一切的美好都难逃变化，变化就会带来痛苦，这才是&ldquo人生皆苦&rdquo的真谛。懂得人生皆苦，实际上，对每个人来讲至关重要。假如你一直看不清这个世界的真相，认为它应该充满快乐，一味地蒙蔽自己，以&ldquo苦&rdquo为&ldquo乐&rdquo，那永远也离不开痛苦。而只有认识痛苦、正视痛苦，才

内容简介　　王阳明是明朝最杰出的政治家、军事家和哲学家，也是中国历史上极为罕见的立德、立功、立言三不朽的伟人。　　王阳明的一生都是传奇，他曾是叛逆少年行事乖张，后来怎样潜心向学，终成大器？走上仕途，官场险恶，王阳明如何化险为夷，举重若轻？身为一介书生，王阳明为什么能料敌制胜，用兵如神，只用十四天平定宁王叛乱？目睹政治黑暗，民生疾苦，王阳明如何集儒释道三家之大成，创立阳明心学？在五百年后的今天，神州大地为何掀起王阳明热，将阳明心学视为最后的一剂心灵解药？　　《神奇圣人王阳明》作者雾满拦江运用最新史料，以幽默有趣的笔调为你解密王阳明的传奇一生，从中理清阳明心学的脉络，解读成大事业者必备的终极智慧。　　作者介绍　　雾满拦江，幽默写史领军人物，善于将历史名人做全新解读，看似恶搞，却是现实社会的合理写照，文风辛辣犀利，观点新锐生猛，为千万读者所称道。平生推崇王阳明，深知阳明心学是解决一切问题的利器。继畅销作品《推背图中的历史》、《民国就是这么生猛》之后，潜心创作出重磅新作《神奇圣人王阳明》。　　序：步入智慧的殿堂　　在近代历史上，中国不是太给力，被近邻日本打得有点儿惨。　　单以国土面积、物产储备

第一品 法会因由分我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。第二品 善现启请分这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：&ldquo举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？&rdquo佛回答道：&ldquo好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。&rdquo须菩提说：&ldquo我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。&rdquo

关于此书　　电子文档整理者：老吧主门罗 （1、2、3、9、15） 凡然 （4、10、15） riverrain ( 5、7、8、10、11) 春日泽· ( 6) 生命的奥秘1 （12、13） cyruslii （14） 拭心如镜 （14） milao753 （14） 一号探险队 （15） 飞翔的土匪 （16） 无界 （end) 守剑奴 （end)　　P.S 老吧主门罗不是原作者门罗 ^_^　　感谢以上朋友！也欢迎各位读者光临百度门罗吧！　　开场白　　凡事好像都有两种做法&mdash&mdash容易的做法和难的做法。若是让你我做个选择，我们多半会选择容易的那条路，因为这种做法简便，又省时省力。但如果那条路太容易了，我们又有罪恶感，要是不走那条艰难的路，我们会觉得不舒服，恍若有所失。但要是那种方法非常容易，恐怕多半不好，还可能有罪。　　但是过了一阵子，那条好走的路会变成平常的路，我们也忘了原来的老路。如果你在高速公路修建前，不时开车往返你家附近的小城，你可以再去试试在老公路上开车的滋味，保管你试一次就够了。老公路上沿途的壅塞，全无秩序会使你愈