前言社改：中国的第二次转型Ƒ)年经事纬，序列胡温新政的12个月，诸如&ldquo孔子仁政现代版&rdquo之类的说法纷至沓来。不同的说法，自然有不同的道理，不同的逻辑。无所谓对或错。综观2003年3月至2004年3月间的12个月，我个人以为，这是社会问题最为突出社会效应空前放大的12个月，更是中国社会体制改革最为突出的一年时光。此间的政改和经改固然都有堪为后人称道的表现，但较之社会体制改革前所未有的深度、广度和力度，我更愿意从社改层面，去概述一年间的&ldquo胡温新政&rdquo。社改的建树，GDP风向标发生改变，社会政策取向着重公平，新三民主义，等等，无不喻示着从阶级斗争为纲向经济建设为中心的第一次转型的结束，从经济建设为中心转向制度建设社会良性变革的第二次转型的发端。我相信，它所凸显出的中国的第二次转型，对未来中国，具有太多的指标意义。2003年3月15日，当选中共中央总书记整整四个月的胡锦涛，被人大代表的按纽推选为中国国家元首。次日，十届人大一次会议宣布温家宝为国务院总理。彼时，温由座位上&ldquo弹&rdquo起，恭敬地向台下左右两鞠躬，再转身离开座位，向主席

４中国近代美学思想史第一节　情感论中的&ldquo宥情&rdquo和&ldquo尊情&rdquo龚自珍虽然没有从哲学思辨上对美的本质作较多的分析和研究，但是就美的情感态度这一特征，进行了细致而又详尽地分析和研究，构成了他的美学思想的一个显著特色。美具有情感态度。文学艺术要给人以美的享受，就要以情感为中介，沟通诗人和读者之间关系。龚自珍认为：民饮食，则生其情矣，情则生其文矣①。民众有什么样的生活，就会产生与之相应的感情，有什么样的感情，就会产生与之相应的文章。他说，文学艺术饱含着情感，是&ldquo发乎情&rdquo的；天下也有&ldquo善言文章之情者&rdquo。因此，情感在人们美的创造和欣赏过程中的地位和作用，是不可忽视和低估的。然而，在现实生活中，并不是所有的人都这样看，这样做。龚自珍从切身体会中，提出了情感的问题，他说：情之为物也，亦当有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之②。也就是说，有&ldquo锄情&rdquo、&ldquo宥情&rdquo和&ldquo尊情&rdquo三种态度。这三种态度，龚自珍是强调&ldquo宥情&rdquo、&ldquo尊情&rdqu

第一章　永徽时代（1）李世民驾鹤西去，留下了李治和长孙无忌甥舅二人。此时，摆在他二人面前最紧迫的事，不是如何为李世民的一生做总结，而是各有各的烦恼。虽说对父亲的离世早有准备，但事到临头李治在情绪上一时还很难接受，加之依赖和庇护感的丧失更是前所未有的强烈。年轻的他顿时不知所措起来，唯一想做的便是靠在长孙舅舅的肩膀失声痛哭。长孙无忌想的远比他多。皇上病逝在行宫。对于亲历过玄武门之变的长孙无忌而言，现在的状况并不乐观。一旦皇上驾崩的消息传出，长安城中有异心者有可能会大肆散布谣言，蛊惑人心，并借机轻松控制中央政府。若是再有武装部队的支持，煽动随行的护驾禁军，在行宫中将自己一网打尽，或许只需再造一份遗诏，一切可都完了。所以，当务之急应是封锁消息，一切等回了长安再说。　　看着身边已经哭得跟泪人似的外甥，长孙无忌心里突然升起了一股莫名的火气。想当年你老爸在你这个年纪早就拎着大刀率领军队上阵杀敌了，你倒好，一点气概都没有不说，还整天缠在舅舅身上，一把鼻涕一把眼泪地到处乱抹，我这套新做的官服可算是糟蹋了。　　眼看外甥的眼泪没有止住的迹象，长孙无忌终于也烦了：&ldquo大行皇帝把江山社稷和你老李全家都交

卷第一百四十六　定数一　宝志　史溥　耿询　尉迟敬德　魏征　娄师德　王显　张宝藏　授判冥人官 王无碍　宇文融　路潜　甘子布　李迥秀　狄仁杰　崔元综　苏味道　卢崇道 刘仁轨　任之选卷第一百四十七　定数二　田预　王晙　高智周　王儦　裴伷先　张文瓘　袁嘉祚　齐瀚　张守珪　裴有敞 王超　张齐丘　冯七言事　桓臣范　张嘉贞　僧金师卷第一百四十八　定数三　韦氏　张嘉福　宋恽　房瓘　孙生　张嘉贞　杜暹　郑虔　崔圆卷第一百四十九　定数四　曲思明　马游秦　萧华　一行　术士　杜鹏举　李栖筠　杜思温　柳及　韦泛卷第一百五十　　定数五　玄宗　乔琳　张去逸　李泌　刘邈之　张仁袆　裴谞　李揆　道昭卷第一百五十一　定数六　李棱　豆卢署　孟君　卢常师　韩滉　李頧　崔造　薛邕卷第一百五十二　定数七　郑德璘　赵璟　卢迈　赵璟　包谊　薛少殷　袁孝叔卷第一百五十三　定数八　李公　李宗回　崔朴　李藩　韦执谊　袁滋　裴度　张辕　赵昌时卷第一百五十四　定数九　李顾言　元和二相　李源　郑权　樊阳源　吴少诚　陈彦博　陆宾虞 王璠　崔玄亮　韦贯之卷第一百五十五　定数十　卫次公　李固言　杨收　郑朗　段文昌　崔从　郭八郎　张宣　韩皋卷第一百五十

写在前面的话　　如果我算是学者的话，出道实在太晚，我的同龄人都已经扬名立万的 时候，我还不大知道学术是怎么回事。晚，一来是自己懵懂，看书倒是喜 欢，但却迟迟不知自己稀罕的这点玩意，原来就是学术二来是时运不济， 自己喜欢的文史学不成,却稀里糊涂去学农机，虽然偶尔在演算习题和画 机械图的空隙里看点闲书，顶多也是幻想说不定以后可以当回作家。后 来总算明白点事儿，不再做梦当作家，改写学术论文，也经常不安份，写着 写着，就变成随笔散文，把自己弄得活像是四不像。　　这个集子包括《武夫当权&mdash&mdash军阀集团的游戏规则》、《乡土心路八十 年&mdash&mdash中国近代化过程中农民意识的变迁》、《再说戊戌变法》、《乡村社会 权力和文化结构的变迁（1903&mdash1953)》、《近代史上的鸡零狗碎》、《大历史 的边角料》六本。　　第一本书，是我的硕士论文，当时我初涉学术，半懂不懂，觉得军阀史 ?好玩，里面乱七八糟，头绪特多，就一头扎进去做，整整一年半，泡在北图， ?中午就啃个面包充饥。结果做下来，将要答辩的时候，我所属的教研室有 某权威教授，说我越出范围了，即使答辩也通不过。当

梁思成在东北大学创立了中国第一个建筑系，完成了第一本中国人自己编写的《中国建筑史》。在二战的炮火中，他曾经挽救了日本古城奈良，却未能留住深爱的北京古城墙。他参与了国徽和人民英雄纪念碑的设计，是一位真正具有文化视野的建筑大师。　　梁思成，建筑学者，梁启超的儿子，林徽因的丈夫。早年受父亲影响，受过正统的中国古典文化教育，后到美国留学。回国后，创建中国第一个建筑系，完成第一本由中国人自己编写的比较系统完整的《中国建筑史》。是把祖宗留下来的宝贝当成命根子的人。　　梁思成，是清末大学者，政治家梁启超的长子。维新变法失败，梁启超逃亡日本。梁思成出生在日本东京。十一岁回到北平。梁启超很注重儿女们的国学教育。在家里设学堂。每逢寒暑假，便在家中开课。亲自给他们讲《论语》，《孟子》。1915年，梁思成考入清华学校，就是当时的留美预备学堂。他学业优秀兴趣广泛，既是体育健将，又是合唱团团员，还会吹小号，长笛。梁启超此时已渐渐消隐于历史舞台。他更希望他的儿女们能够专攻文化，从事学术研究。　　而这时梁思成的梦想是当一个雕塑家。他最终却没有成为雕塑家。他的人生道路离不开两个人的影响，一个是他的父亲梁启超，还有一个就

帝生于旰■〈日台〉县灵迹乡土地庙，生时夜有神光烛天。明日庙忽移置东路百余家，今其地方丈许不生草。　　○红罗幛　　帝生，取河水澡浴，忽有红罗浮来，遂取衣之，所居遂号"红罗幛"。　　○薛家洼　　帝初渡江，至采石，驻薛妪家，饥甚，坐谷砻架上，问妪此何物？对曰：砻床烹蒻鸡为食。问曰：何物？对曰：镦鸡饭以大麦曰仁饭。帝闻之默喜。盖登基龙床人犯皆吉语也。迨天下已定，召妪赏之，人传其事为美谈，而薛家洼之名遂著。　　○瑞木　　帝即位之年，江西临川县献瑞木一本，木中隐有文曰：天下平。质白而文玄。当有文处，木理随画顺成焉。　　○铲头会　　帝既得天下，恶胜国顽民窜入缁流，乃聚数十人掘一泥潭，埋其身于泥中，特露其顶，用大斧削之，一削去头数颗，名曰铲头会。　　○世德碑　　太祖自叙朱氏世德之碑，其文曰：本宗朱氏，出自金陵之句容，地名朱巷，在通德乡。上世以来，服勤农桑。五世祖仲八公娶陈氏，生男三人，长六二公，次十二公，其季百六公，是为高祖考。娶胡氏，生二子，长四五公，次即曾祖考四九公。娶侯氏，生子曰初一公、初二公、初五公、初十公凡四人。初一公配王氏是为祖考妣，有子二人，长五一公，次即先考，讳世珍。元

明太祖的建国Ƒ)首先，我们应该弄清国家的涵义。近几年来的学术讨论中，有人往往把我们这个时代关于国家的涵义等同于历史上的国家的涵义。这是错误的、不科学的。我们今天所说的国家，包括政府、土地、人民、主权各个方面。由于政权性质的不同，国家可以分为好几类，有人民民主国家、资本主义国家、民族主义国家，等等。历史上国家的涵义就跟这不一样。简单地说：历史上的国家只能是某一个家族的政权，不能把它等同于今天我们所说的国家。曹操的儿子曹丕临死前写了一篇遗嘱，说：自古无不亡之国。这里所说的&ldquo国&rdquo是什么呢？就是指某个家族的政权，是指刘家的、赵家的、李家的或者朱家的政权。这些政权经常更替，一个灭亡了，另一个起来。所以曹丕说自古无不亡之国。但是一个政权灭亡了，当时的国家是不是也灭亡了呢？没有。譬如汉朝刘家的政权被推翻了，曹操的儿子做了皇帝，还是有三国，我们的历史并没有中断。曹家的政权被推翻了，司马氏做了皇帝，国家也没有灭亡。所以，历史上的所谓亡国，就是指某一个家族的政权被推翻，国家还是存在的，人民还是存在的。因此我们所说的明太祖建国，也是指他建立的朱家的政权。这个国跟我们今天的中

卷第二百七十六　梦一　　周昭王　吴夫差　汉武帝　司马相如　阴贵人　张奂　郑玄　范迈　许攸 薛夏　蒋济　周宣　王戎　邹湛　陈桃　吕蒙　王穆　张天锡　张骏　索充宋桶 苻坚　后赵宣咸　张甲　张茂　晋明帝　冯孝将　徐精　商仲堪　商灵均　桓豁司马恬　贾弼　王奉先　宗叔林　沙门法称　刘穆之　徐羡之　沈庆之　明歒之 刘诞　袁愍孙　刘沙门　诸仲务　孙氏　桓誓　张寻　徐祖　桓邈　周氏婢　何敬叔卷第二百七十七　梦二　　闾英　宋琼　宋颖妻　卢元明　元渊　许超　北齐李广　萧铿　徐孝嗣 梁江淹　代宗　徐善梦休征上隋文帝　唐高祖　戴胄　娄师德　顾琮　天后　薛季昶　玄宗　　　　魏仍　陈安平　李瞿昙　赵良器　奚陟　张鷟　裴元质　潘玠樊系　吕諲卷第二百七十八　梦三　　梦休征下张镒　楚实　杨炎　窦参　李逢吉　王播　豆卢署　韦词　皇甫弘　杜牧　高元裕　杨敬之　卢贞犹子　国子监明经　薛义　郑光　宋言　曹确　刘仁恭　唐僖宗　刘檀 晋少主　辛夤逊　何致雍　郭仁表　王玙　谢谔　崔万安　江南李令　毛贞辅卷第二百七十九　梦四　　梦咎征 萧吉　侯君集　崔湜　李林甫　杜玄　召皎　李捎云　李叔霁　李诉　薛存诚　李伯怜　张瞻　于堇　卢彦绪　柳

编辑推荐：《楚汉争霸启示录》：为什么项羽赢了前面的九十九次，却让刘邦赢了最后一次？司马迁认为项羽输在过于骄傲，班固认为刘邦赢在顺应民心；司马光认为项羽的败因是不善用人，苏轼认为刘邦的优势是不嗜杀戮；毛泽东认为刘邦获胜的关键在于出身底层，周恩来则认为项羽本质上是输给了时势；而很多人认为刘邦对项羽的胜利，就是小人对君子的胜利。楚汉争霸历时三年多，战地之辽阔，规模之巨大，用兵韬略之丰富，政治谋略之高超，人物事迹之传奇，在中国历史上都是空前绝后的。翻开本书，看刘邦如何在每次都被对手击败的情况下，把握住唯一也是最后一次机会，成为最后的胜利者。内容介绍：决战垓下前，刘邦逢项羽必败，至少有四次，刘邦险成项羽刀下之鬼：公元前206年，鸿门宴，项羽已经把刀架在刘邦脖子上，却因一念之差，被刘邦借如厕遁走；公元前205年四月，彭城外，五十六万汉军一夜之间被项羽三万人马全歼，刘邦在风沙掩护下才侥幸脱险；公元前204年六月，荥阳城下，刘邦与部下换装后才艰难突出项羽重围，死里逃生。同年六月，刘邦在成皋又被项羽围困，陷入绝境，被迫抛下部队，孤身逃过黄河。直到公元前202年十二月，刘邦终于在垓下等来了唯一一次机会，他

作品相关 创作初衷我一直在犹豫要不要这么早就恬不知耻的说什么创作初衷，不过想到万一有网友期待在我这个故事里看什么&ldquo屠日灭美、一统中华&rdquo，而看了几十章后发现没有这些&ldquo快意&rdquo的桥段不是要骂我不人品吗？所以考虑再三，还是决定厚颜无耻的写这么一个创作初衷。民国往事在我的脑海里构思了至少有两年时间，最开始是因为对某些民国架空小说里主人公啸傲天下、战无不胜的反感，以及自己对林徽音先生的仰慕。既然我晚生了几十年，那么就让我不人品的在故事里幻想一下与林先生成为知己吧。不过我又要让某些网友失望了，这个故事里，或者说我自己绝对没有奢望能和林先生如何如何，因为我觉得这是在亵渎林先生以及梁先生。不过我想既然金先生可以数十年如一日的游牧在林先生附近，那么主人公在故事里大概也可以。当然，我也知道现在现在网络小说一些必须遵守的规则，虽然我本人很想让主人公为爱守侯一生，但是，单身一辈子基本上是已经被我否决了的。至于反感，我想自己还算是一个比较能客观看待历史的人，中国民国的屈辱，这个根子不在民国，早在明朝海禁时衣已经注定。怎么说呢，一个延续了几千年的制度、传统想要转行，不可能不付

●序　　招，偏邑也。其境多山，其土瘠，其民贫，其俗敦庞而淳朴。于宋末为罗峰镇，置而为县，盖阅三百余年。稽其志缺如也。夫以三百余年之内，其人之可纪，事之可纪，与夫文章、政治之可纪者，不知凡几。而邑志固缺如，论世之士，乌能已於湮没不彰之感哉！尝考《周礼·小行人》，采四方之风俗，纳之于王，太史掌之。故十五国之歌谣，虽奢俭殊好，贞淫异尚，本末分趋，诚诈各习，要无不列于诗篇，以为后鉴。迨輶轩不历庶邦，里风不登王国，求所以示褒讥、昭美剌，惟邑乘是赖。则纂修之役，乌容不汲汲欤？兹者，张石斋以燕右名隽，出宰招邑，事事折衷前代，观鉴得失。会余有茸郡志之役，怦怦心喜，毅然请正於招之荐绅仲威张先生。先生复笃志枌榆，自经、典、史籍所陈，山经、水记所载，以及稗官谐史、名儒宿彦、田夫野老所传，无不采缉备至，靡有缺失。其间芟繁补略，辨伪正讹，出其如椽，光斯盛举，华实兼优，典文悉备。彬彬乎赋税者若干万，科名者若干人，节烈者若干氏，宦游者若干家。因其地志其人，因其人志其俗。风声余古，悃愊无华，士愿女贞，大都存唐、魏之朴啬，无鄘、邶之浮靡。使前此三百余年，记载不阙，则文章、政治、人物、风流，佳话盈尺，直与邹、

道术方士卷目录卷第七十一　道术一　　　赵高　董仲君　葛玄　窦玄德卷第七十二　道术二　　　张山人　王夐　陆生　辅神通 孙甑生　叶静能　袁隐居　骡鞭客 许君　杜巫卷第七十三　道术三　　　周贤者　王常　叶虚中　郑君 程逸人　李处士　骆玄素　赵操 崔玄亮卷第七十四　道术四　　　俞叟　陈季卿　陈生　张定 石旻　唐武宗朝术士卷第七十五　道术五　　　杨居士　张士平　冯渐　潘老人 王先生　周生　韩志和　张辞 崔言卷第七十六　方士一　　　子韦　赵廓　樊英　杨由 介象　郭璞　庾诜　张子信管辂　筹禅师　李淳风　袁天纲 安禄山术士　桑道茂　乡校叟　相骨人 田良逸蒋含弘卷第七十七　方士二　　　杜生　泓师　罗思远　张景藏 叶法善　钱知微　胡芦生卷第七十八　方士三　　　李秀才　王山人　王琼　王固 符契元　白皎　贾耽　茅安道 骆山人　石旻卷第七十九　方士四　　　慈恩僧　朱悦　王生　贾笼 轩辕集　杜可筠　许建宗　向隐 赵尊师　权师卷第八十　　方士五　　　周隐克　张士政　陈休复　费鸡师 岳麓僧　强绅　彭钉筋　崔无斁 蜀士　陈岷　郑山古　马处谦 赵圣人黄万户　何奎　孙雄 李汉雄卷第七十一　道术一赵高　董仲君　葛玄　窦玄德赵

⊙陆荣廷与张作霖均为草莽出身，人称"北张南陆"。一次二人会于北京太和殿，忽有一鸟掠殿飞过，陆拔枪便射，飞鸟应声落地。张当时没带手枪，而此时天上亦无飞鸟，比试不成，遂脱衣扯裤说："看谁带花疤痕最多！"比试结果，张有50余处，陆有80余处。张自愧弗如，连呼陆为大哥。　　⊙吴稚晖好友李石曾断弦再婚，他写信劝之曰："老夫少妻，动都动不得。"　　⊙钱玄同说："人到四十就该死，不死也该枪毙！"1927年，钱玄同40岁生日时，胡适、刘半农等人想起钱当年的慷慨激愤之语，遂写就讣告、挽联、挽诗以及悼念文章，并发出预告，计划在《 语丝 》出一期"钱玄同先生成仁专号"，以恶搞之。有外地朋友听说此事，还真就打电话到北平慰问钱的家属。　　⊙1923年正月十五夜，洪兆麟把一百名小老婆打扮成杨贵妃、妲己、貂蝉、西施、虞姬等妖艳女人，游花灯，导致群体踩踏事件。　　⊙辛亥革命爆发后，金岳霖剪去了头上的辫子，还仿照唐诗《 黄鹤楼 》写了首打油诗：辫子已随前清去，此地空余和尚头。辫子一去不复返，此头千载光溜溜。　　⊙袁克文18岁时任法部员外郎，

前 言在日本两千年的历史中，哪个历史人物对这个国家的影响最大？如果就这个问题在国内展开问卷调查，相信我们得到的答案一定会五花八门。但有一点可以肯定，那就是很少有人会投票给源赖朝。我想大多数中国读者不要说投票给此人，就连知道这厮的也不会很多。的确，由于年代久远，&ldquo源赖朝&rdquo这三个字确实会令中国读者感到陌生。一提到日本的历史人物，德川家康的知名度大概要远远高于源赖朝。但是大家知道吗？著名的德川家康老人家，他当年可不是一开始就叫德川家康的哦，在他众多的曾用名中，有一个令他自己最满意、也最骄傲的名字，叫做&ldquo源家康&rdquo。没错，这源家康的&ldquo源&rdquo字，就是源赖朝的&ldquo源&rdquo。出于对源赖朝将军无以复加的崇拜，德川家康早年曾以源氏后人自诩，并公然将自己的名字改为&ldquo源家康&rdquo。不过除德川家康自己这么声称以外，并没有任何证据显示他与源氏有丝毫关系，所以大多数人认为取这个名字，是德川老人家故意在往自己脸上贴金。事实上，在日本长达700年的武士史中，源赖朝的崇拜者远远不止德川家康一个人。这个名字在它的主人去世后的几百年里，可

第一回　射蛇首兴王呈预兆　睹龙颜慧妇忌英雄世运百年一大变，三十年一小变，变乱是古今常有的事情，就使圣帝明王，善自贻谋，也不能令子子孙孙，万古千秋的太平过去，所以治极必乱，盛极必衰，衰乱已极，复治复盛，好似行星轨道一般，往复循环，周而复始。一半是关系人事，一半是关系天数，人定胜天，天定亦胜人，这是天下不易的至理。但我中国数千万里疆域，好几百兆人民，自从轩辕黄帝以后，传至汉、晋，都由汉族主治，凡四裔民族，僻居遐方，向为中国所不齿，不说他犬羊贱种，就说他虎狼遗性，最普通的赠他四个雅号，南为蛮，东为夷，西为戎，北为狄。这蛮夷戎狄四种，只准在外国居住，不许他闯入中原，古人称为华夏大防，便是此意。界划原不可不严，但侈然自大，亦属非是。汉、晋以降，外族渐次来华，杂居内地，当时中原主子，误把那怀柔主义，待遇外人，因此藩篱自辟，防维渐弛，那外族得在中原境内，以生以育，日炽日长，涓涓不塞，终成江河，为虺勿摧，为蛇若何。嗣是五胡十六国，迭为兴替，害得荡荡中原，变做了一个胡虏腥羶的世界。后来弱肉强食，彼吞此并，辗转推迁，又把十六国土宇，浑合为一大国，叫作北魏。北魏势力，很是强盛，查起他的族姓，便是五胡中的一族

本纪第一 太祖一　　太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝，讳元璋，字国瑞，姓硃氏。先世家沛，徙句容 ，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。生四子，太祖其季也。母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。　　至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地 ，乃克葬，即凤阳陵也。太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人与俱，护视甚至。病已，失所在。凡历光、固、汝、颍诸州三年，复还寺。当是时，元政不纲，盗贼四起。刘福通奉韩山童假宋后起颍，徐寿辉僭帝号起蕲，李二、彭大、赵均用起徐，众各数万，并置将帅，杀吏，侵略郡县，而方国珍已先起海上。他盗拥兵据地，寇掠甚众。天下大乱。　　十二年春二月，定远人郭子兴与其党孙德崖等起兵濠州。元将彻里不花惮不敢攻，而日俘良民以邀赏。太祖时年二十四，谋避兵，卜于神 ，去留皆不吉。乃曰：&ldquo得毋当举大事乎？&rdquo卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴。子兴奇其

第一部分佛祖出生地，住着各国僧侣一片静寂平凡遗迹出家修行众信向往覃远东来尼泊尔前，我就对佛教的四大圣地之一&mdash&mdash蓝毗尼这一佛祖释迦牟尼的诞生宝地心仪已久，现在总算了却了前去拜谒的心愿。蓝毗尼距加德满都约360公里，位于尼泊尔南部的特莱平原上，属热带气候，最高气温可达50摄氏度左右。由于从首都加德满都到蓝毗尼的公路是尼泊尔的主要交通干道，车多、路险，所以笔者经过7个半小时的长途跋涉才终于抵达了目的地。在我们想象中，佛教圣地应位于鸟语花香的深山密林，然而实际情况完全不同，蓝毗尼佛祖诞生的遗迹就在一马平川的特莱平原上，与周围的环境相比并无二致。据中华寺的通睿师父介绍，蓝毗尼遗址共占地约770公顷，划分为3个部分：以阿育王石柱、菩提树、水池、摩耶夫人庙等遗址为主的花园圣地区，各国佛教组织兴建的寺院区和以种植树木为主的绿化区。最让我们感兴趣的当然是佛祖诞生的花园圣地。在通睿师父的引领下，我们迫不及待地来到这里，只见圣园呈方形，四周被铁栅栏围住，面积约1万平方米。在圣园的东南角，有一棵巨大的菩提树，粗大的树干需七八人方能合抱。树旁便是佛祖的母亲摩耶夫人曾经沐浴过的水池。据说当年摩

第一节 中国古代社会及其亚细亚的特点&ldquo古代&rdquo这一名词，从历史科学的严格意义讲来，仅指特定的阶段，即文明确立和国家成立以后的奴隶制社会，不是指常识上一般所说的古时的意思。古代奴隶制社会的产生有各种不同的路径，如经典著作中所指的希腊的古代、罗马的古代、日耳曼的古代、亚细亚的古代。它们或以&ldquo古典的古代&rdquo与&ldquo东方的古代&rdquo来区别，或以早期的奴隶制与发达的奴隶制来区别。讲到这里，就涉及&ldquo亚细亚的生产方式&rdquo一问题了。&ldquo生产方式&rdquo一语原文为Produktionweise，在资本论中指特殊的生产资料与特殊的劳动力的结合关系，它决定一个社会=经济构成的全性质。&ldquo亚细亚生产方式&rdquo又指什么呢？下面只把著者 研究这一问题的结论写出来，详论已见于外庐著中国古代社会史论一书了。按&ldquo古典的&rdquo与&ldquo亚细亚的&rdquo，在经典著作里的排列法，是没有一定次序的，有时前者在后，有时后者在前。据资本论&ldquo在古代亚细亚的、古典的诸生产方式之下&rdquo一语的含义讲来，写法

第一次帝国主义世界大战的时候，中国也被迫&ldquo参战&rdquo，结果，什么也没有得到，只是把德国帝国主义侵略的山东半岛转交给日本帝国主义去掠夺罢了。中国仍然处在半殖民地的地位。大战前各帝国主义国家强迫中国订立的许多不平等条约和他们在中国划分的&ldquo势力范围&rdquo，还是继续有效。国内军阀间的混战仍然不停止。每一派军阀都勾结不同的帝国主义国家作自己的后台老板。各帝国主义者也利用这些封建军阀势力来加紧剥削中国人民。那时候湖南仍然是南北各派军阀长期拉锯的战场。兵灾、匪灾(全省各县都发生土匪、湘西、湘南更多)，再加上水灾񢇻年全省三十四县受灾，1916年、1917年、1918年洞庭湖边各县和长沙等地大小水灾不断)，使得人民活不下去。青年时代的毛主席亲眼看到国家民族这种危急的状况和人民的痛苦情形，从早年的&ldquo天下兴亡，匹夫有责&rdquo和&ldquo以天下为己任&rdquo的感觉，进到了要用革命的手段来改造国家社会的观点。在湖南省立第一师范学习的几年之内，毛泽东同志在同学中间结交了一批志同道合的朋友，其中有蔡和森、何叔衡、陈昌、张昆弟等。这

第1节：清廷&ldquo制造&rdquo革命党Ƒ)　　清廷&ldquo制造&rdquo革命党　　发动辛亥革命的革命党无疑是激进的，然而，开始只是人数极少、原本很难成气候的革命党，最后竟能一举推翻清王朝，结束中国几千年帝制，确实出人意表。这种天翻地覆之变当然有许多深刻的政治、经济、社会的原因，其中还有一点或许不那么深刻、但也不能不注意的原因，就是实际上是清政府&ldquo制造&rdquo了革命党。　　1894年夏，孙中山上书李鸿章阐述自己改革观念被拒后，立即走上了激进的革命道路。1895年底他发动的广州起义尚未正式起事便被镇压，用他自己的话说，此时&ldquo风气未开，人心锢塞&rdquo，&ldquo举国舆论莫不目予辈为乱臣贼子、大逆不道，咒诅谩骂之声，不绝于耳&rdquo。1900年底，他又发动了依然以失败告终的惠州起义。不过，五年之后，舆论开始有所变化，已&ldquo鲜闻一般人之恶声相加，而有识之士，且多为吾人扼腕叹惜，恨其事之不成矣。前后相较，差若天渊&rdquo。此话很可能有夸大之处，但同情革命党的较以前多了不少，却是事实。因为在这五年中，清政府不是越来越开明、宽

1、穆罕默德（MUHAMMAD，公元570～632）我把穆罕默德排在100位世界历史名人的首位，可能会使很多读者感到惊讶，并对此各执其词。然而，他是世界上惟一在宗教与世俗社会两方面都最为成功的人。出身卑微的穆罕默德创立和传播了世界上最伟大的宗教之一&mdash&mdash伊斯兰教，并同时成为最有力量的政治领袖。13个世纪过去了，而今他的影响依然巨大而深远。本书选录的人物，绝大多数来自那些位于文化中心地带、有着深厚的文化传统的国度。但是，穆罕默德却是一个例外。他于 公元570年诞生在阿拉伯半岛南部的麦加，那时，这里还是一个远离商业、艺术和文化中心的落后地区。6岁时，他成了孤儿。在极其艰苦的条件下，他长大成人。据说他目不识丁。25岁那年，他娶了一位富人的遗孀，经济状况由此而得以改善。近40岁时，种种迹象表明，他是一个与众不同的人。当时，多数阿拉伯人信奉传统部落神，但在麦加，也有一小部分人是犹太教和基督教的信徒。也许正是从这两种教义中，穆罕默德开始领悟到只有一个全能的神主宰着世界。40岁时，他确信真主安拉选择了他作为使者，在世间传教。最初的3年里，穆罕默德只在亲戚、朋友间传教。公元613 年

------------序　言------------　　序言　　中华民族，犹如一部神秘莫测、亘古久远的童话，两大文明的源头&mdash&mdash黄河和长江就穿过它的腹地，滔滔不息，奔流入海，哺育了灿烂辉煌的五千年华夏文明。而在这五千年以外呢？当我们的目光穿越五千年甚至几万、几百万年的光阴，回到那些没有文字记载的史前时代，沿着考古学家的足迹，我们看到，祖先们创造的远古中华文明犹如一朵奇葩，在世界古代文明的百花园中怒放。　　中华文明是世界上最早形成的文明之一，又是世界上唯一未曾中断，延绵至今的文明。但在国外学术界，一些人出于各种原因，或宣扬中华文明外来说，或贬低中华文明的发展水平和成就，或对我国夏代及其以前的历史传说的真实性抱着极端怀疑的态度，否认我国具有五千年的文明史，认为我国的历史只能从商代开始计算。　　我们中华民族灿烂的史前文明呢？被他们一笔抹掉了。　　20世纪初，正当人类起源&ldquo非洲论&rdquo成了无可争议的论断的时候，我国的考古学在一穷二白的基础上发展起来了。考古学家和古人类学家们不愿遗漏人类历史的任何一个细枝末节，在庞大的版图上搜索着任何一个有关古人类起源的信息。

自序　　民国二十年秋，余始任教国立北京大学，为诸生讲近三百年学术史，因撮记要指备诵览。迄今五载，粗成首尾。　　窃谓近代学者每分汉宋疆域，不知宋学，则亦不能知汉学，更无以平汉宋之是非，故先之以引论，略述两宋学术概要。又以宋学重经世明道，其极必推之于议政，故继之以东林。　　明清之际，诸家治学，尚多东林遗绪。梨洲嗣轨阳明，船山接迹横渠，亭林于心性不喜深谈，习斋则兼斥宋明，然皆有闻于宋明之绪论者也。不忘种姓，有志经世，皆确乎成其为故国之遗老，与干嘉之学，精气夐绝焉。　　抑余治诸家书，犹多余憾。亭林最坚卓，顾其辞荐也，则曰：「人人可出，而炎武必不可出。」二甥既为清显宦；弟子潘次耕，亲兄备受惨毒，亦俯首为清臣。梨洲晚节多可讥。晚村独持夷夏之辨不变，然余读其遗训手迹，缕缕数百言，皆棺衾附身事耳，独曰：「子孙虽贵显，不许于家中演戏」，则无怪后人之入翰苑也。船山于诸家中最晦，其子则以时文名。习斋力唱经世干济，恕谷乃为游幕。徐狷石所谓「遗民不世袭」，而诸老治学之风乃不得不变。继之以潜邱、西河，此国亡不复后之所谓考据学也。复继之以穆堂、谢山，此国亡不复后之所谓义理学也。彼其所以与晚明诸遗老异者，岂不在朝廷哉

作品相关　　本书及作者相关介绍：《煮酒论道&mdash&mdash逍遥世间的绝妙智慧》是一部闲话古典哲学和人生哲理的作品。作者江湖夜雨因其自身扎实的传统文化基本功，为人们重新演绎了道家思想无与伦比的精妙。　　《煮酒论道》一书融古典文化和现代时尚为一炉，广证博引，不以西方哲学理论体系空谈理论，而是以国学论国学，兼杂以金庸小说等现代时尚话题，亦庄亦谐间透出古色古香的中国传统文化色彩，可读性极强。本书第一部分作者深入浅出地将道家思想分为十六个方面进行阐述，将道家的高深玄妙及在现实社会中依然存在的魅力描绘的淋漓尽致。第二部分作者讲述了道家人物及道教人物，让人们对中国道家思想的发展有一个全景式的领略。正如作者所说，在精神压力依然非常大的现代社会，在相当多的人思想中还存在迷茫的现代社会，道家思想依然是人们的心灵汤药。从古老的道家思想中，汲取有益的成份，正是本书的价值所在。作者江湖夜雨是天涯社区煮酒论史论坛著名的写手之一，近年来在煮酒论坛发过近百万字的精品文章。2006年曾由岳麓书社出版《印象盛唐&mdash&mdash网络版唐才子评传》一书，近期因著名作家安意如抄袭其作品中的文字风波而被众多喜爱传

序言(沈渭滨)　　《细说秦汉》《细说两晋南北朝》《细说隋唐》《细说宋朝》序言(沈渭滨)　　1997年，上海人民出版社征得旅美史学前辈黎东方教授同意，以《细说中国历史丛书》为题，将原由台北传记文学出版社出版的黎先生大著《细说元朝》、《细说明朝》、《细说清朝》、《细说民国创立》四书，在大陆出版发行。　　书出之后，众口交誉，大量加印，不胫而走，黎先生闻之欣喜。为完成&ldquo细说中国全史&rdquo夙愿，以老骥伏枥之壮心，再应责编崔君美明约请，续写《细说秦汉》、《细说两晋南北朝》、《细说隋唐》、《细说宋朝》四种，并将已经成书之《细说三国》先行交付出版。不料，执笔至1998年最后一天，夜睡不起，猝然仙去。大愿未竟，良可哀痛。　　出版社为竟黎先生遗愿，亦为众多爱读&ldquo细说体&rdquo史书之读者计，乃多方筹划，约请黎先生高足及京、沪两地素有研究之学者，分担撰著。经数年努力，新撰四种&ldquo细说&rdquo之书，终于面世。至此，《细说中国历史丛书》集两代史学家之心智，大功告成。黎先生九泉有知，当可欣慰也乎!　　&ldquo细说体&rdquo是黎先生开创的一种新

那个姓&ldquo普六茹&rdquo的汉人　　&mdash&mdash隋文帝杨坚隐忍弘博、沉猜刻薄的一生　　　　　　乍看本文题目，肯定不少人会立刻联想起中国当代&ldquo先锋&rdquo小说一个伪命题式的开场白：&ldquo我就是那个叫牛原的汉人，&rdquo很有胡弄玄虚之感。当然，&ldquo大师&rdquo总有道理，就象鲁迅之文&mdash&mdash&ldquo在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。&rdquo如果现在有哪个小学生写下如此文字，必会为老师揪着耳朵痛骂：&ldquo你有病吧，这么百无聊赖、心不在焉！&rdquo但出于大师之笔，赘文废话自然也飘然物外，立意深远，非常人所能及，成为小说修辞学津津乐道的&ldquo话题&rdquo。　　至于那个姓&ldquo普六茹&rdquo的汉人，绝非是模仿笔者&ldquo先锋&rdquo小说家的故作深沉。宇文泰主掌西魏国事，大将杨忠（即后来隋文帝杨坚的老爸）出力甚多，东征西杀，血梁战袍，被魏恭帝&ldquo赐姓普六茹氏&rdquo，所以，大名鼎鼎的杨坚最早的名字就叫普六茹坚。　　如此不伦不类的姓氏，还要追溯

写在开头的话　　真正伟大的人物总是具有双重性的，因而很难被界定。于是人们总是迷惑于但丁是中世纪的最后一位诗人还是新时代的启蒙者，或者贝多芬是古典主义的集大成者还是浪漫主义的先锋，又或者拿破仑是封建王权的信徒还是资本主义的皇帝。　　凯撒也是如此。在他之前是数百年的罗马贵族共和，在他之后是数百年的罗马帝国，他是前者的终结者之一，又是后者事实上的开创者。然而不但守旧的西塞罗和庞培们不能理解他，身为野心家的安东尼和屋大维也不能完全理解他。看似互相矛盾的双重性在他的身上微妙的共存，或许只有有着两千年历史纵深隔岸观火的我们，才能够欣赏这伟大的平衡。　　然而我写这个连载并非是为了对恺撒本人作自作聪明的解读。个人的动机，无论伟大还是渺小，终将模糊在历史的众说纷纭中。如果佛洛伊德那些走火入魔的信徒们可以让人们相信亚历山大的远征只是潜意识里面想要摆脱母亲的桎梏，那么我可以说：任何人都可以对历史人物作任何的解读。我写这个连载，只因为我着迷于那个伟大的时代，在那个时代中，有伟大的灵魂，书写他们的事迹，让我感到愉快，同时我也希望我的作品能让读者诸君也感到愉快。　　历史不免充斥着肤浅而平庸的爱恨恩仇，读者诸君和作

本书是对我以前贴出的对先秦诸子的思想介绍基础上综合而成的。在与网友们的争论过程中，部分地修正了我原先对诸子思想的理解，在此，我对网友们至以诚挚的谢意。本书与原来关于诸子思想介绍的帖子不一致之处，以本书为准。我真诚欢迎出版单位出版我的这部书稿和朋友们转贴我的书稿。在此声明，我放弃除本书署名权之外的所有权益，当然如您尊重我的权益，我将万分感谢。在讲述中国先秦哲学史之前，有必要澄清一下对于哲学的理解。哲学是什么，对于这个问题，西方哲学至今都没有一致的看法，不同的哲学家和哲学流派对此有不同的回答。对于哲学是什么这个问题，在中国则早就形成了统一的和一致的看法：哲学是研究人的学问。中国哲学认为，物质世界是无限的，人的存在则是有限的，因此人的认识对象也必然是有限的。物质世界的无限性和作为人的认识对象的物的有限性决定，我们只有把作为人的认识对象的某物从无限的物质世界中指认出来，我们才可以获得对该物的认识；把某物从无限的物质世界中指认出来，是一切认识得以发生的开端。仅仅有了这个开端，某物依然是整个物质世界中的一个自在，人们依然无法在主观上获得任何关于该物的认识；要获得对该物的认识，则需要将该物从无限连续

第一部分 数风流人物兵家之圣孙子Ƒ)作者 : 邱立坤　　如果说屈原是中国历史上第一位伟大诗人，那么孙子就应该是中国历史上第一位大军事家；如果说《孙子兵法》排第二，那么就没有哪一部兵法敢自称第一。　　孙武生于公元前535年左右的齐国乐安(今山东惠民)，贵族家庭出身为孙武提供了优越的学习环境，使他得以阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史实。加上当时战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领，他从小也耳闻目睹了一些战争，这些对少年孙武军事能力的熏陶与培养都是非常重要的。　　当时的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。齐景公初年，左相庆封灭掉了右相崔杼，接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走庆封。后来，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡，另谋出路以展现自己才华的念头。　　孙武认定吴国是他施展才能和实现抱负的地方。大约在齐景公三十一年（公元前517年），孙武逃奔到南方的吴国。吴王阖闾是个胸怀大志的人，即位后，礼贤