简介 知识社会与知识资产问题　　汪丁丁　　在我撰写这篇中译本序言的时候，我注意到这本著作的英文版将于2006年4月25日在北美公开发行，一个月之后，我们将读到它的中文版。显然，译本与原作出版的时间差距极大地缩短了。这一特征符合托夫勒在其新著内阐述的三项深层原理&mdash&mdash财富生产的时间原理、空间原理、知识原理。托夫勒关于这些基本原理的系统阐述，我觉得，尚未完成。据此，我预期他将继续写作。　　与托夫勒以前的三本著作均已有了中译本著作一样，这部新著旨在探讨知识社会的&ldquo财富&rdquo问题。这一问题的提出，就托夫勒而言，至少可以回溯到1991年，那一年，他出版了《权力的转移》。但是，托夫勒对这一&ldquo千年变局&rdquo的表象分析，又可进一步上溯到1984年。那一年，他出版了《第三次浪潮》&mdash&mdash那是一本在中国引发了普遍的阅读兴趣的著作。借用托夫勒的语言，所谓&ldquo第一次浪潮&rdquo，约始自1万年前并且延续至今，被称为&ldquo农耕时代&rdquo。在这一时代，财富的基本形式是关于&ldquo种植&rdquo的知识&mdash&mdas

绝症不绝 两死一生&mdash&mdash真学佛与假学佛相由心生境随心转刘素云老师主讲（第一集）2010/04/04香港佛陀教育学会档名：52-441-0001尊敬的师父上人，尊敬的各位同修，尊敬的各位大德，大家晚上好！阿弥陀佛！今天是一个特殊的因缘，这是我第一次来到香港这块宝地。在这里我要和大家说的是，首先我们要感恩十方诸佛菩萨的慈悲加持，感恩龙天护法、诸护法善神的慈悲护佑，感恩净空老法师慈悲，给我们创造了这么一个殊胜的机缘，使我们大家在一起相聚，共同探讨学佛的快乐。我今天首先要跟大家讲的是，师父上人从正月初一到现在，好多次在网上讲关于我的事情，使我成了一个名人。在这里我告诉大家，我很惭愧，我不像师父说的那么好，只不过我是一个比较老实的念佛人而已。如果说我有什么值得大家学习的地方，我告诉你们，就是两个字「老实」。你们要把这两个字学到手就可以了。别的地方，我真没有什么值得你们学习的，这不是我谦虚。我现在来到这里，我既没有题纲也没有题目，什么都没有。真是十方诸佛菩萨的慈悲加持，让我们一起来享受学佛的快乐。现在我给大家讲第一个题目，题目的名字就叫做「绝症不绝，两死一生」。为什么把这个作为第

人生八味 序 序一依萍泡一杯浓茶，细细地品味一下人生，是一件很惬意的事情。有人说，生活是一本打开的书，一百个人有一百种读法，那么人生则是一幅展开的画，一百个人，自然也就有一百种感受。但是正如品茶要品出滋味一样，读书也要读出品味。品味人生，总不免有所感触，或长叹，或欣然，感触愈多，收获愈多。《三字经》、《增广贤文》便是无数人，经过数代的经验品味出来的人生哲理。所谓仁者爱人，智者知人。一杯浓茶，品味人生，在这里，就成为了一种智慧：退一步海阔天空，是忍让，是宽心；知足者常乐，是平衡，是清心；滴水穿石、铁杵成针，是专心、是耐心。其实，无论这世间事物如何变化，只有这人，才是最有品赏价值的，而品赏出来的人性，更是永恒的。不同的茶，泡出不同的口味，溢出不同的茶香，犹如人之爱心、虚心、清心、诚心、信心、专心、耐心、宽心八种心性，蕴含人之一生的哲理。在这书里，我们以一个个智性十足的生活小故事，细味绵长道诉人生的真谛。相信在这些耳熟能详的词汇中，在这司空见惯的生活琐事中，读者自会有己的一番仁智见解。因为，我们相信，从书本中可以读出思想，从人性中则可以品出文化。在阴沉而窒息的空气里，泡一杯茶，坐在窗台下。

孔庆东：何止幽默（代序）　　宇太　　一说孔庆东，就是幽默，其实，孔庆东何止幽默？　　孔庆东拿起笔来就往纸上流，敲起键盘就往电脑银屏上泻，看不出我要作文的架势，大抵可以算作生命及其心性的随意流动；　　孔庆东没有构思过度的痕迹，随心所欲地借助要谈的事物随即流露早已积蓄了的思想情绪；　　孔庆东知道人们活的很累，也较以往开放，所以与国人人性与时俱进，自然选取了轻松愉快自然洒脱或者说所谓的风趣幽默；　　孔庆东没有刻意构建自己的思想体系，而是将其粉碎，尽情飘洒于形形色色的随机文章之中。　　孔庆东总是企图让人们在愉快轻松中领略他的点到为止的思考。之所以如此，是因为非实证的自由随笔没必要大量铺陈，而应由作者的&ldquo点到&rdquo生发开去，由读者根据自己的人生体验去进行自我认可的自由补充。　　他最惯于将不可告人的内心真实意图伪装于大大咧咧之中，并以此麻痹或分散人们的注意力，将真我投出一个似是而非的影子，似乎有意留给读者一个思想翱翔的天空或者想象回旋的余地。　　他似乎从不板着自己说话，也尽力不大以学究的姿态讲大家都不容易明白的话，但平实而有时带刺儿的话语里却往往潜藏着令人神往的傲骨。　　他的话语看

第一章 哲学的在变化中的概念　　　　人与下等动物不同，因为人保存着他的过去经验。过去所经历的事还能再现于记忆，而现在所遇到的事，周围都有许多与既往相类事件的思想。至于动物，所有经验都是随起随灭的，各个新的动作或感受都是孤立的。惟独人类自有一个世界，其中所有事件都充满着既往事件的许多反响、许多回忆，其中事事均能引动其他事物的回想。是以人类与山野间的兽类不同，他不仅生活在一个物的世界，而且生活在一个符号和象征的世界。一块石，不只是人撞上去觉得硬的东西，而且是他的先人的一个纪念碑。一朵火，不独是个能燃烧而温暖的东西，而且是家庭悠久生活的一个象征，游子久别归来所响往的欢乐、营养和庇护的永久的泉源的一个标帜。人与炎炎烈火相触，必致受伤，但在炉竈中他却不加畏避，反而向它崇拜，并且为它而战斗。举凡表识人性与兽性有别，文化与单纯物性相异的这些事体，都是由于人有记性，保存着而且记录着他的经验。　　然而记忆的复现却与实际不同。我们自然记得有趣的事物并且我们记得它也正因为它有趣。我们不是为过去而追念过去，却因为过去有所裨补于现在而怀想过去。是以记忆的本原与其说是知的、行的，毋宁说是情的。野蛮人想起昨日与野兽

自 序　　佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，在两方面显示无遗：　　一者：印顺、昭慧、传道法师&hellip等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观之无因论中，成为&ldquo断灭见&rdquo本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之&ldquo八不中道&rdquo；而佛光山星云法师，与慈济功德会之证严法师，一生追随推广之；昭慧及传道法师更以弘誓学院及妙心寺为根据地，而专门弘传之，如是破坏佛教正法。　　如是偏差之行为，必定导致佛教之局限化与世俗化，必定使得三乘菩提之修证成为空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证，亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德，印顺与昭慧、传道&hellip&hellip等人当然必须大声疾呼：&ldquo禅宗追求证悟、追求解脱，即是小乘急证精神之复活。&rdquo印顺于书中作如是邪说，阻止佛弟子求证三乘菩提。如是言语，亦使人不由自主地产生一种邪见：&ldquo若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉。&rdquo如是开示之结果，便是削除佛弟子求证三乘菩提之心志。然而 世

序言　[本章字数：609　最新更新时间：2009-12-01 00:00:00.0]----------------------------------------------------美国前总统西奥多?罗斯福曾说：&ldquo成功的第一要素是懂得如何搞好人际关系。&rdquo自古以来，中国社会就是一个人情社会。回想历史长河中那些怀才不遇、壮志未酬的人，大多都是有才华却不懂得周旋在官场与大人物之间的人。因为他们没有要与这些能够帮助自己成功，甚至决定着自己的荣辱的搞好关系的心计与意识，所以，他们总是太过耿直，总是被排挤，被压抑。而那些混的如鱼得水的人，总是能够左右逢源，上下讨好。要么步步高升，享受至高的荣誉；要么聚贾一方，坐享荣华富贵。当然，后者并不一定都是好人，而且很不乏贪官污吏。这些当然是我们学不得也不能学的。但是，从这些人身上，我们起码可以看到人情世故的重要性，学到为人处事的智慧。善于结交他人，并为自己谋划好前途，巧妙的借用贵人的力量成事的人大有人在。古人坚持的很多东西是我们不可缺少的良好品德。屈原能够出淤泥而不染，众人皆醉而自己独醒；苏武宁可被放逐二十余年，也不忘国；岳飞仰天长

1.献给生活不愉悦的朋友我们谁都不是神仙，不管你权贵多显赫，财富多巨大，神通多广大，皆为普普通通的人，诚然，既是有血有肉，有思想，需要生存的&ldquo人&rdquo，就必须得生活，过日子，自然，会有开心!有快乐！有喜悦！也会有忙碌！有郁闷！有无奈！更有许许多多的不如意！我们谁都一样，赤条条地来到人间，必将两手空空地归西而去！人生数十年，颇为短暂，当我们驾鹤而去之时，谁能够从人间带走什么呢？人，总是怀有攀比之心，常常在想，都是人，为什么人家就比我有钱有财，比我过得幸福呢？我们谁都会无限的羡慕成功人士李嘉诚，无可奈何，我们谁都不是李嘉诚的儿孙！谁也无法舍弃此生，重新投胎而成为李嘉诚家族之中的一员！佛说：&ldquo活着一天，就是有福气，就该珍惜！当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。&rdquo我相信，此言此理，我们谁都明悟！无论在工作之中，抑或在生活当中，我们都曾经或深或浅地遭遇过不愉悦。为之而郁闷、苦痛、甚至悲痛欲绝！因而，滋生怨恨，乃至报复之心。朋友！佛语有云：&ldquo根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？&rdquo、

生活是自己创造的。每个人都会时常面临来自生活、工作和社会的各种各样的问题。我们的处世方法、工作态度、努力程度、思维方式和心态信念等等决定了我们一生的成败。不论干什么，我们都希望自己能够成功，都试图尽量避免失败或走弯路。《人生哲理枕边书&mdash&mdash你应该知道的165 个人生哲理》正是你成功奔向自己理想、轻松而潇洒地生活的一盏明灯。　　　柯钧 编著　第一章 一个人最重要的是他的内心　　许多人缺少的不是美，而是自信的气质，记住：自信本身就是一种美。有了积极的心态就容易成功消除自卑感，充满信心地进行努力　　丽莎是来自美国阿肯色州的学生，也是她所在镇里唯一来哈佛读书的人。在她准备启程到哈佛大学前，当地的人都为她能到哈佛上学而感到自豪，她自己也庆幸能有这样好的机遇。　　但是，丽莎的兴奋劲还没过，就忽然对自己的感觉越来越糟糕了。她在哈佛过得很辛苦，上课听不懂，说话带土音，许多大家都知道的事自己却一无所知，而许多她知道的事大家 却又觉得好笑。她开始后悔自己到哈佛来。她不明白自己为什么要到哈佛来受这份羞辱，同时更加怀念在家乡的日子，在那里，可没有人瞧不起她。　　感到孤独无比的丽莎，觉得

第一章 传家宝典跳过　　　　第二章 诫律有哪些：　　　　你听过多少次这样的话：&ldquo她很善良，人又聪明漂亮&hellip&hellip怎么还没结婚？&rdquo人家是在说你吗？也许是。你是否想过那些长得不怎么样，也不特别聪明的女人，吸引男人却几乎毫不费力？　　老实说，许多女人认为迁居到别州、换工作或者跑马拉松，远比找到合适的男人结婚要容易得多。如果你是属于这类人，那么你需要这本诫律。　　诫律有哪些？基本上，诫律只是一些简单的行动，可帮助任何女人赢得梦中男人的心。听起来好像神话，我们一开始也很怀疑，不过&hellip&hellip请继续往下看！　　　　诫律的目的在于把你自己变得好像高不可攀，而使得这个合适的男人觉得非拥有你不可。坦白一点来说，就是你必须加装很难到手！遵循戒律，他不但会娶你，而且会永远为你疯狂！我们现在承诺你的是&ldquo从此快乐地生活&rdquo的幸福婚姻！　　　　如果你遵循诫律，你可高枕无忧，丈夫必把你当皇后看待，即使他在生气也一样。因为他花那么多时间才获得你，对他而言，你太宝贝了，他不会认为凡事理所当然。而且他无时无刻不在想你，他是你最好的朋友，是你情绪低潮时

即了解马克思主义产生发展的历史；全面把握马克思主义的含义；明确学习马克思主义的方法。　 重点难点　　本章重点是全面把握马克思主义的含义；难点是理解马克思主义产生背景和马克思主义是科学性和革命性的统一。　 学习方法本章是从总体上介绍马克思主义的，内容跨度大，涉及知识点多，全面理解有一定难度。　　建议学习中要注意掌握总体的知识结构，不要被过多的知识点所困扰，要在理解的基础上记忆必要的知识点。第一节 马克思主义的产生和发展一、马克思主义是时代的产物应试提示:注意把握要点，常以简答题方式出现。　　马克思主义产生于资本主义社会化大生产已经成为主导趋势，资本主义社会内部各种社会矛盾和阶级矛盾充分显露，无产阶级以独立的政治力量登上历史舞台争取自身和人类解放的斗争的历史时代（简言之，马克思主义是资本主义生产方式及其内在矛盾发展的产物）。1、 资本主义内在矛盾尖锐化（客观条件）　　从17世纪40年代到19世纪上半叶，英国和法国等西欧主要国家相继发生了资产阶级革命。从18世纪60年代首先在英国开始的工业革命，法国、德国也相继发生了工业革命。资产阶级革命成功和工业革命的发生，使资本主义得到迅速发展。资本主义

范曾谈中国诗歌之美（上）主持人：谢谢大家！观众朋友大家好，欢迎您收看《我们》栏目，今天《我眼中的中国》系列节目中关于中国传统文化部分所讲述的题目是《中国诗词之美》。曾经为我们讲述过中国国画之美和中国书法之美的范曾先生，能够一字不差地背出屈原的《离骚》，由此足见他对中国诗词的喜爱和陶醉的程度，我们非常希望他能为我们传达这种美感。我们请范曾老师继续为我们讲述中国诗词之美，有请。请坐。今天我们也通过思科的网真系统连线到了台北，因为台湾与我们有着同宗同源的中华文化的体系，在他们的教育系统中对我们今天要讲述的内容也特别地看重。首先请导播打开思科的网真系统。台湾的朋友你们好。　　台湾观众：你们好。　　主持人：六位看到了坐在我旁边的范曾先生吗？　　台湾观众：看到了。　　范曾：台湾的朋友好。　　台湾观众：范先生好。　　主持人：我要介绍一下我们台湾的六位朋友，她们是台北第一女中的老师和学生，其中有四位同学都是人文社会资优班的高中学生。感谢老师们和同学们，谢谢你们。　　台湾观众：谢谢。　　主持人：今天范先生要给我们讲的是中国诗词之美。范先生，请您先开始。　　范曾：好，在我讲以前，我先问大家一个问题：如果讲

宽恕就是爱 宽恕十二招 张德芬序：超越恐惧选择爱在我的穿针引线之下，《宽恕就是爱》这本好书，终于在内地又改版上市了。它向来是我的枕边书之一，所谓枕边书，就是一看再看都不够，而且还要放在枕边时时回味的那种书。《宽恕就是爱》这本书的内容，是集合了作者的两本著作：《宽恕十二招》和《无条件的爱》，可以说是物超所值。它是基于国外一本重量级的灵修宝典《奇迹课程》的观点，而写成的一本温馨、感人、浅显、易懂的散文集。作者娓娓道来的笔调，很容易让读者立时进入状况，顺着他清新的思路进入了一个广大无限的内在世界。而在字里行间跃然于纸上的，则是作者不厌其烦、真心实意与大家分享深刻无比的智慧与洞见的那份诚意。&ldquo宽恕&rdquo显然是本书的一个重点，作者列举出了宽恕的四个原则、四个要诀以及循序渐进的十二个招数，真是非常的实用而且可行。开宗明义，作者就石破天惊地指出，宽恕的第一招是：承认自己的恐惧。一般人很少能够把&ldquo宽恕&rdquo和&ldquo恐惧&rdquo联想在一块儿。原来，我们不能原谅他人的最大障碍，就是来自于内心的恐惧。而攻击他人的行为，也只是源自于我们出于恐惧的自我防卫。而每一个攻击

前　言幸福，这是一个多么美好的词啊！从遥远的古代到今天，直到无穷的未来，从初涉人生的少年，到年富力强的青壮年，直到耄耋的老年，谁不为它吸引，为它陶醉，为它困惑，为它兴奋和激励，为它终生奋斗，甚至不惜牺牲一切呢！可以说，追求幸福是全人类的最大愿望和永恒课题。但是，当问题一旦深入下去，牵涉到幸福是什么，是由什么决定的，怎样才能得到幸福等问题的时候，它的复杂性立即会呈现出来，令我们瞠目结舌。例如，幸福究竟是客观的，还是主观的呢？有些人处境孤苦，他却感到幸福而自得其乐；也有些人，大家觉得他非常幸福，而他本人却苦恼万分。同一件事情，某些人觉得苦-- 11２前　　言不堪言，而某些人却乐在其中。幸福的标志和尺度究竟是什么？幸福与快乐又有什么关系，是不是快乐的就是幸福的，或者说幸福的就该是快乐的？我们会发现，幸福与快乐有时并不一致，甚至于有些幸福与痛苦和缺憾联系得更紧密。幸福是指物质生活条件呢，还是指一种精神感受、精神体验？人们都肯定物质生活条件对于幸福的意义，但是，物质生活条件与承受主体的精神状态、精神感受，究竟又有多少作用？我们经常发现，物质生活条件优越的人未必幸福，而有些布衣蔬食的人，却又乐在其

第一部分 1.有仇必报，从不心怯气虚蒋介石在老师面前从来不心怯气虚，这是他的一贯所为。在他儿时，塾师们曾想改造他的顽梗不羁，可是毫无效果。一天上课，轮到蒋介石背书，他又结结巴巴，背不出课文，结果，被先生揪了一下耳朵。第二天早上，先生进教室上课，坐在椅子上讲了半个时辰，当他站起身来时，只听"嘶"的一声，旧竹布长衫被撕出一个大洞。原来是椅子上涂了一层厚厚的生漆。这个令人啼笑皆非的恶作剧，就是蒋介石所为。【点评】虽然这是蒋介石儿时的一件小事，但是，在蒋介石的为人处事中，斤斤计较，睚眦必报，却是他一贯的本性。在长期的政治生涯中，他与上司斗，与同事斗，与政敌斗，与人民斗，从来都是得饶人处不饶人，全然一副好斗士的面目，或暗中使黑手，公开动刀枪，一生都是演绎拼命三郎的闹剧。有仇必报，从不心怯气虚，是蒋介石处人经的第一条"真经"。第一部分 2.记仇记恨，永不释怀蒋介石与毛福梅结婚成亲后，按照奉化风俗，男女成亲之后，开春正月初二那天，新女婿必须到岳父家拜岁，岳父家族里照例请新女婿吃饭。这一礼节男女双方家族都十分重视。正月初二一大早，母亲和妻子为蒋介石准备了一担礼物，让一个

第二篇第二期：独断主义和怀疑主义在亚历山大里亚哲学之前的这第二个时期里，我们要考察独断主义和怀疑主义。独断主义分为斯多葛和伊璧鸠鲁。。。。。。。。两派哲学；第三派是怀疑主义，和前两派有其一致之处而又与它们不同。我们省略不谈亚里士多德的门徒及逍遥派哲学的传播，虽然象德奥弗拉斯特、斯特拉陀这些有名的人物也都不讲了。这派哲学对于我们不复有什么兴趣，而且后来也大半变成了一种通俗的哲学；这也是因为这种本来是思辨的哲学必然要在最大的范围内与现实相结合。柏拉图的承继者学园派，我们将和怀疑主义在一起讨论。在上一时期的结尾，我们看到了对于理念或共相的意识，这本身就是目的，&mdash&mdash意识到一个普遍的、但同时又是自身规定的原则，因而能够以这个原则统摄特殊，并应用到特殊上去。这种把共相应用到特殊上去的关系，在这里是主导的东西；因为从共相本身发展出全体的特殊化，这种思想，这时还没有出现。但是在这种关系里正包含着对于系统和系统化的要求，也就是说，必须以一个原则贯彻到底，应用到特殊上去，使一切特殊的东西的真理都可以按照这一个原则得到认知。这就产生了所谓独断主义。而现在，主要的问题是-- 8独断主义和怀

前　　言　　现代物质科学以不可划世的权威形象盘踞人类历史舞台的日子久矣。人们迷信科学，把物质科学家们发出的每一个声言都当作是经过检验的真理去盲从的日子久矣。可悲乎，可叹乎！　　现在该是撕下科学的假权威面具，让热爱真理的善良的人们看清科学的面目，洞见真正的真理的时候了！　　历史把这副重担压在了本世纪最伟大的哲学家、学者、当代韦达文化的灵性导师，最伟大的印度文化使者&mdash&mdash师尊A.C.巴克提维丹塔.斯瓦米.帕布帕德&mdash&mdash的肩上。师尊捧着灵性科学的火种，从恒河岸边走来，把真理的火种撒遍了全世界。　　圣帕布帕德所到之处，总喜欢漫步清晨。或低头沉思，或静赏景观，或一言半语，或娓娓而谈，或激烈犀利，或轻缓柔和，般般话题，无不充满隽永的魅力。　　《生命来自生命》划书，是根据圣帕布帕德一九七三年与一些门徒清晨漫步洛杉矶的谈话录音整理而成。这期间与师尊一起集中谈论科学的是一位有机化学家，门徒劭旦·Ｄ·星博士。针对当代科学界占主导地位的种种起源理论和假说，圣帕布帕德以哲人的缜密冷峻，以知识的博大深厚，以不招敌意的坦诚，以及敏锐的灵性洞察力和深邃非凡

序《静心学习法》这部作品，就人脑智力潜能的开发进行了有益的探索，特别是对学生的教与学和知与行的智力潜能开发提出了独到的见解，始于静心学习，止于完美做人，是当前值得推荐的一部风格独特、开启智慧的作品。书中把中华民族传统文化的精髓理念与现代文明思想相融，首家提出和精准界定了静心学习法的概念、特点、境界与总纲领。书中提出的&ldquo静心&rdquo理念，非简单理解为静止不动的心，而是既要在动中求静，又要在静中有动，是积极的、活泼的、与时俱进的，是对立统一的动与静。书中的四大境界，&ldquo心静如镜也；心静如水也；心静无物也；心静无噪也&rdquo，字面上看是传统文化的理念，内容上看是现代文明思想的灌输，可谓是古今文化理念相融之妙笔。静心学习法的总纲领&mdash&mdash一念止念，十声称念，更是高度集中地抽象概括出静心学习法的&ldquo中枢神经&rdquo，并且简单易行，方便适用，具有独创性。书中把教育心理学与生理学、行为学、哲学等多种学说相和，把最新科研成果与作者实践体悟相合，是把多方面文化元素相化合而编著成的一部作品。在怎样掌握静心学习法的内容中，提炼出了十个必经的门径，即忘、记

爱情、婚姻和性，谁更需要谁？谁将主导谁？没有性的婚姻会走向何处；没有爱情的婚姻能走多远；爱情的终极形式是婚姻还是性？审美疲劳的滋生，是因为爱情的疲劳，还是婚姻的疲劳，还是性的疲劳？这像一场慢性传染病，悄悄地改变男人与女人的生活，无法根治。　　当爱情来临时，性欲将被激活；当性欲不再时，婚姻将会死去；当爱情和婚姻已经结束，性欲，依然存在......　　如果将这部书看作是鼓励人们去&ldquo喜新厌旧&rdquo，去&ldquo性放纵&rdquo，那就大错特错了。作者所追求的是人类的美，外表的，内在的，言行举止的，当然也包括性、夫妻、家庭和情人......内蒙古人民出版社 出版　　《审美疲劳》序　　当我在电脑里为这部作品敲出最后一个句号时，心情并不轻松，总感觉心在高空中悬着，不是担心这部书能否面世，而是牵挂着作品中几个主人翁的命运，他们能否在这个世界里以一个正常人的身份活下去。　　情人的故事总是很精彩的，情人的故事几乎总是以悲剧而告终。一次又一次地枯萎，一次又一地发芽生长，情人的故事在漫漫的历史长河里表现着它顽强的生命力。像悬崖峭壁的缝隙里长出的野草，绽放出的野花，让人惊奇，让人去采摘，又让

前言　　 一、　　顺治十一年十二月十二日（即公元1655年1月19日)，在北京诞生了一位詞坛巨擘，这位才华横逸的大词人就是可与陈维崧、朱彝尊等辈颉颃的清代初期的满族词人纳兰性德。　　性德木名成德，后避东宫允礽讳遂改性德。字容若，小字成哥(一、说&ldquo冬郎&rdquo，似不切。详见1995年第4期《承德民族师专学报》陈桂英文《纳兰性德墓志铭校读与索解》)。号楞伽山人(另有&ldquo未中&rdquo之署名，见致张见阳纯修信)。性德的先祖原是蒙古人，姓上默特，后灭纳兰部，占其领地遂改姓纳兰，居叶赫之地，自明初内附后金，随清入关，为满洲正黄旗。父明珠。武英殿大学士，累加太子太师，为康熙朝权重一时的宰相。母觉罗氏，一品夫人。娶妻卢氏，赠淑人，为两广总督尚书卢兴祖之女，先卒。继室官氏，赠淑人。有二子一女。　　性德天资早慧，能过目不忘，有文武才。少年通籍，十七岁补诸生，十八岁举顺天乡试，但以病未与廷对，遂益肆力于经济之学.熟读通鉴及古人文辞。康熙十五年񢄌）性德二十二岁殿试二甲七名，赐进士出身。授三等侍卫，寻晋一等。从此步入仕宦之途，.深得皇帝的隆遇

第一章　佛教与印度固有文化的关系　第一节　印度文化的发展　　一、印度文化的背景　　任何一个宗教的成长，必然有它的文化背景。今日世界，说到具有悠久的历史和传统的文化，如所公认，只有东方的中国、印度，和西方的埃及、希腊，所谓世界的四大文明古国。希腊的光荣史，已成过左，但其文化遗存影响所及，却交融流布而形成了现在的欧美文化。埃及文化，已如冥鸿雾豹，只存吉光片羽。印度文化，尤其是震烁天地，照耀古今的佛教文化，后历汉季而宋世，已经全盘融会于中国文化的领域中了。希腊文化代表西方，初由宗教而展开为哲学(philosophy)，再由哲学而衍化为科学(science)，它带给西方文化的现代文明，可谓枝繁叶茂。今日世界人类，如要研究各大宗教文化的起源，很显然地，归根结底，都肇迹于东方。尤其佛教文化，早已与中国文化结缘而为一体，其影响的普遍，自不待言。但印度文化中，忽然产生佛教，而传入中国后，又形成了光芒四射的巨流，追溯其来源和寻求其背景，必然有它的前因后果。所以要了解佛教文化诞生，和其前期文化的孕育，对于印度传统文化，先须有一简单认识。　　人生于天地之间，无可避免的天然气候，和地理

小引　　这一编论述的是中国佛教哲学的形成及其演变，以及中国佛教哲学的思想体系，也就是从历史与理论两个方面，对中国佛教哲学作一总论性的说明，以便读者对中国佛教哲学有一个总体的、历史的、概念性的了解。　　在中国佛教学术史上，对佛教理论是否是哲学，有没有中国佛教哲学，是存在分歧、有过争论的。本编尤其是第一章，拟对这两个问题及与之相关问题作一说明。中国佛教哲学内容广博宏富，本书又是采用问题解析体的表述形式，为此，本编第二、三章将分别对中国佛教哲学的历史演变过程和中国佛教哲学的整体理论结构这两个问题作一总体论述。　　全编首先从哲学学说不同特质的角度说中国佛教哲学，并从文化发生学的角度考察中国佛教哲学的形成途径与产生根源。中国佛教哲学是印度佛教文化与中国固有文化冲突与融合的产物。中国古代佛教学者通过译经、讲习、编撰佛典和判教立宗等途径使印度佛教传入中国，并且结合中国古代社会政治、经济、文化、地理等特定的「哲学生态环境」进行加工取舍，使印度佛教逐渐中国化，并形成一种既不同于儒、道等中国固有哲学、也区别于印度佛教哲学的相对独立的中国佛教哲学体系。中国佛教哲学的形成，是中国本土文化和异域文化交流与融合的

序言：电报公司Ƒ)故事是以一个投机倒把的电报运营商开始的，他的名字叫约翰·佩恩。２０世纪初期，约翰·佩恩在西联汇款公司的辛辛那提办事处工作。当时，在其最大股东的强烈要求下，西联汇款决定抵制博彩业，并制订了一项新政策拒绝传送所有关于赛马结果的电报。佩恩利用这个机会，辞去了在西联汇款的工作开始自己创业，开办了辛辛那提电报公司，新公司的唯一业务就是给庄家提供最新的赛马比赛结果。佩恩安排了一名员工常驻当地的赛马场，当某匹马冲过终点的瞬间，这名员工用镜子通过密码把结果告诉在赛马场附近一座高层建筑的另一名员工，再由这名员工负责通过租用的电报把比赛结果传送到辛辛那提全市所有的赌池。当今时代，体育直播报道无处不在，佩恩提供的服务看起来也许毫无价值。但在当时，如果没有电报，庄家可能要花好几分钟时间才能得到赛马结果，因而只要耍些花招就能从这几分钟获利。谁要是比庄家更早知道赛马结果，谁就可以把钱押在已经获胜的赛马身上从而谋利。佩恩的电报服务可以保证庄家能第一时间知道赛马结果。这样一来，如果有人再想搞这种把戏，庄家就可以拒绝接受他的投注。当然，如果有人还不知道结果想把赌注

1.名校校训，经典励志1. 细节决定成败，态度决定一切。　　2. 小事成就大事，细节成就完美。　　3. 习惯决定成绩，细节决定命运。　　4. 习惯改变命运，细节铸就终身。　　5. 细节决定成功，点滴铸就辉煌。　　6. 彩虹风雨后，成功细节中。　　7. 要成就大事，先做好小事。　　8. 莫放松点，莫轻视微。　　9. 绳锯木断，水滴石穿。　　10. 不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。11. 一步二步三步步步高升，一天两天三天天天向上。　　12. 天下大事，必作于细；天下难事，必作于易。　　13. 态度决定一切，习惯成就未来。　　14. 一朝习惯，万事易办。　　15. 良好的习惯是成功的保证。　　16. 好习惯成就一生，坏习惯毁人前程。　　17. 好方法事半功倍，好习惯受益终身。　　18. 用习惯和智慧创造奇迹，用理想和信心换取动力。　　19. 北大清华少年心，花香鸟语春天事。　　20. 心态决定命运，自信走向成功。　　21. 每临大事，心必静心，静则神明，豁然冰释。　　22. 自信人生二百年，会当水击三千里。　　23. 远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。　　24. 励志照亮人生，创

前 言 大千世界，芸芸众生，为人处世之道，堪称奥妙无穷。 为人处世乃立足之本。人在世上，不可能独立于社会之外而生存，在生活和事业之中，怎样艺术化地处理复杂的人际关系，使自己有机会帮助他人， 使他人为我所用，是生活能否幸福、事业能否成功的关键因素之一。　　有人将人比作冬天里的刺猬，如过分疏远就会各自觉得寒冷，但过分接 近又会相互刺伤。人与人之间倘能保持不即不离的距离，做到君子之交淡如水的地步，就能在纷繁多变的人际关系中如鱼得水，游刃有余。　　《卡耐基成功全集（第三卷）。为人处世哲学》从多角度、多层面、多 方位地展示了卡耐基的为人处世艺术。卡耐基所处理的各种关系都是每个人尤其是企业家、经营者可能遇到的，他为我们提供了正确认识和处理这些人 际关系的成功范例。从他身上，我们不仅可以看到他的人格魅力，更可以看到他运用自如、从容不迫的为人处世艺术。　　从《卡耐基成功全集（第三卷）。为人处世哲学》中，我们可以更真切 地学习到卡耐基独特的人生观，它对于引导我们的人生实践，无疑是一面高扬的旗帜；我们可以更全面地掌握应付生活的办法，挖掘出那些蕴藏在身心 之中，尚未习惯地加以运用的能源及财富；我们也可以抛开

一、晦山和尚略传　　戒显，字愿云，别号晦山，又号罢翁，以晦山知名，俗姓王名瀚，字原达，江苏太仓人。他出生于一个信佛的家庭。他的父亲王梦虬（音求）（号暗修）是个秀才，对佛学素有研究。晦山从小受到感染，对佛教也发生了信仰。他为儒生时，受业于太仓宿儒张采，文章与同学吴梅村齐名（见《建昌县志》）。弱冠以后，从舅氏听讲过天台教义。他初参径山语风圆信、苏州瑞光寺宏彻（三峰法藏弟子），后往来于浙江海盐金粟寺和宁波天童寺，皈依密云圆悟，圆悟授以法名通晓（见文德翼《晦山和尚塔铭》）[1]。　　明崇祯十二年（1639），他初馆于太仓州署。知州钱希声也是个佛教信徒，因晦山的介绍，从三昧律师受菩萨戒。这时他一面教馆一面研究佛学，已俨然是个和尚了[2]。甲申之变（1644），明社复亡，晦山即卷诗书及平日所为制举文，至文庙恸（音痛）哭焚之，并赋诗见志，决心出家[3]。在当时异族统治的历史条件下，他所表现的民族气节曾受到许多人的尊敬。他到南京宝华山从三昧律师剃度（《五灯全书》）卷83，说他从宝华山读体剃染，盖误），不久又从他受具足戒，时年三十五岁。晦山受戒后，首参具德宏礼于杭州臬亭山显宁寺，继随往江苏高邮地藏院及西

1题目：人世间有种情感叫做喜欢欢是，希望寂寞的时候，无聊的时候，伤感的时候，找个人说说话。爱是，在任何时候都想跟他分享，快乐的时候甚至希望把错有快乐都给了他。喜欢是，在很久很久没联络的时候，接到他的电话，然后笑着听他说话。爱是，在几天没有联络的时候，着急得的打电话给他，然后忍住眼泪笑一笑。喜欢，只有在一起的时候，才惦记着对方。爱，是哪怕是在一起，每一秒钟也都在思念思念他。喜欢一个人，多数许多朋友，也会觉得快乐。爱一个人，是多一个人，都会难受的两个人的世界。喜欢一个人，是甜腻的。爱一个人，是苦尽甘来的。喜欢一个人，在一起的时候会很开心爱一个人，在一起的时候，会莫名的失落喜欢一个人，你不会想到你们的将来爱一个人，你们常常在一起憧憬明天喜欢一个人，在一起的时候永远是欢乐爱一个人，你会常常流泪喜欢一个人，当你们好久不见，你会突然想起他爱一个人，当你们好久不见，你会天天想着他喜欢一个人，当你想起他，你会微微一笑爱一个人，当你想起他，你会对着天空发呆喜欢一个人，你会想他有了孩子，你一定会很喜欢爱一个人，会有一天，你突然很好奇：将来我们的孩子会是什么样子喜欢一个人就是希望大家都开心爱一个人希望他会更

序海归创业恰逢其时（1）王辉耀自90年代中期以来，一批积累了先进高科技、现代化管理知识和跨国营运工作经验的中国留学人员，纷纷踏上归国之途，尤其中国加入世贸组织后，越来越多的海外学子将归国创业作为首选。海归创业潮流逐渐汹涌澎湃，正在成为推动中国经济文化发展的一支重要力量。现在，无论是在国际国内的经贸往来里，抑或是具体的企业经营中，我们都不时能听到广大留学回国人员的真知灼见，看见他们智慧而勤奋的活跃身影，领略他们融会中西的创新精神。《创业中国&mdash&mdash中国海归创业50人》选取活跃在商界并取得杰出成就的代表性海归作为采访对象，通过展示这些创业者或经理人的经典创业历程与独特的思维方式，系统梳理和总结了海归创业精英独特的成功路径，为大量海归创业者和逐渐走向国际化的职业商务人士提供了财富榜样与创业智库。我很高兴地看到，这些海归创业精英分布在IT通信、互联网、金融投资、影视传媒、咨询公关、律师服务以及跨国公司、国有企业、商业服务等领域，几乎涵盖了国内最具活力的商业领域，他们所代表的成千上万海归创业者的成功，必将对中国经济文化的发展产生重大影响。海归创业的影响一般说来，留学人员创业有以下

本卷提要春秋战国是中国历史上一段重要的过渡时期，整个社会呈现出新旧交替的状态，宗教领域也是如此。一方面，夏、商、周三代形成的国家宗教仍然在意识形态领域里占有重要地位。"敬天法祖"是人们正统的宗教信仰，以郊社、宗庙制度为核心，辅之以其他鬼神祭祀，形成了一套完整的宗教仪式。古代国家宗教在稳定社会秩序，维系宗族团结，慰藉国人心灵方面继续发挥着重要作用。另一方面，由于社会政治经济制度的变革，传统宗教也受到严重冲击，"礼崩乐坏"，违礼事件频频发生，"疑天"、"怨天"情绪弥漫社会，无神论思想发生。古代宗教在意识形态领域里的垄断地位瓦解，学术下移，诸子百家群起争鸣。在儒、墨、道、法、阴阳诸家的批判改造下，传统宗教开始分化、转型。在孔子"敬而远之"宗教观的影响下，儒家学者大力发扬传统宗教中的人文主义精神，使之神秘性减少，世俗性增强，逐步演化为一种宗教礼俗；墨家宣扬"明鬼"、"天志"，使宗教向下层民众渗透；道家主张"清静无为"、"致虚"、"守一"

第一部分　　第1节：序　　序　　《易经》是先人哲学智慧的大成，其思维辩证精辟磅礴，乃十三经之首。　　三千多年来，掌握它、运用它的人少之又少，大多知其皮而不知其肉，懂其形而不懂其实。目前市面上有关方面的书，照抄者又何其之多，可谓天下文章一大抄。　　《易经》文辞古涩深奥，扑朔迷离，有人学了十几年，还未登堂入室，故有人叹曰：学易难，难于上青天。　　昆明理工大学教授易川凿，习易多年，乃易学界知名人士，现为昆明易经研究会会长。根据多年学习、实践之心得，写成《易经养生》一书，值得寻求养生之道的读者一读。　　此书最大的特点，文辞浅显易懂，看似平淡，实则哲理精辟，它将许多日常所见的事，所见的物与人养生之道，用《易经》原理、阴阳五行分析，使人眼前一亮，有恍然大悟之感。让读者一通百通，一用就灵，收获良多。　　而最值得我称道的是，此书无一结论是照抄别人的东西，无一哲理不是自己的见解，无一内容不是新的发现。　　易川凿教授，为人真诚，其心坦荡，是我多年挚友，能为此书作序，深感荣幸。　　冯俊华（玄虚子）　　丙戌年秋　　第2节：易经哲理 万物皆适　　第一章 易经哲理 万物皆适　　第一节 八卦学说　　本节提要：　　八