序 言《释迦牟尼佛广传?白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。1997的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过这部著作。记忆中，每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：&ldquo无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？&rdquo当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。我那时也为四五百名汉族四众弟子同时口译法王的传

我想告诉你一段传奇，它跟历史上著名的黑水国有关。那黑水国，是人类历史上最有阳刚气的所在。我讲的这故事发生时，距黑水国兴盛的那时，至少有千年了。千年间，世事纷纷扰扰，人流熙熙攘攘，前不见古人，后不见来者，黑水国跟人类一样，总显得那么孤独。那时的日头爷仍照着人类，但肯定已老了千年。那山川，那河流，那世上的一切，都在瞬息万变着。我们再也找不到当初的它们。我们找不到过去，我们留不住当下，我们抓不住将来。岁月的流水奔流不息，冲刷着一切。一切都永远地走样了。不过，在我的故事里，却有一种不曾走样的东西。在我的故事里，有一个歌手，一个女人，一条狗。那歌手，一直在寻找娑萨朗。那是他歌中的净土。就是说，那歌手，是一个寻找自己歌声的人。那女人，却在寻找一条狗。那两种寻找，在某一天相遇了，便撞击出一段生命的传奇。那狗的名字，叫苍狼。它的祖先，是远古的一种獒，属于祁连山系。苍狼是西部许多部落的图腾，笔者的祖先便自称是苍狼的子孙。多年之前，我们村的家府祠里，供着一面类似唐卡的旗子，上面绣的，便是苍狼。那苍狼的模样不像狼，倒像我们家乡称之为&ldquo狮子狗&rdquo的那种，嘴头厚，裙毛长，背宽如马，似能骑人。要

2004年01月17日主持人：问渠哪得清如许，为有源头活水来，这里是《大红鹰·世纪大讲堂》，我是王鲁湘。如果在座的同学还有一点记忆的话，可以回忆起几年以前，在中国的学术界，可以说不仅仅是学术界，包括我们大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词叫人文精神。那么什么是人文？什么是人文精神？经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。有很多人发表了自己的看法，但是结出的硕果却并不是很多，真正有独立的哲学思考，有生动的东西也并不是很多，这是我们对那一场人文精神讨论的一个遗憾，但是今天我们请来一位学者，这位学者既是一位哲学家，也是一位诗人，他用散文的笔调写他的哲学思考，用哲学思考来贯穿他的文学写作。那么这一位哲学家和诗人就是大家非常熟悉的周国平教授。周国平1962年秋，刚满17岁的周国平离开上海，只身奔往北京投考到北京大学哲学系。1968年，大学毕业后，先后有近10年时间在农村工作；1978年，33岁的周国平考入中国社会科学院研究生院；之后成为著名哲学家、美学家汝信的博士研究生，其博士论文《尼采与形而上学》让他一举成为国内著名的尼采专家。处女作《尼采：在世纪的转

佛陀的生平与榜样　　那是个炎热、晴朗的夏日，婆罗双树上的花朵灿烂、果实累累，大地是荒野多山岩的，其间有许多岩洞，有的岩洞中可以看见蓄著纠结长发、仅以一块白色薄棉布遮身的瑜伽士，他们有的坐在鹿皮垫上打坐、有的正在练习各种瑜伽术&mdash&mdash像是广为人知的在营火中央禅坐之类，也有正在念诵咒语或虔诚的祝祷词&hellip&hellip。这里四处弥漫着和平、安静、与世隔绝的气氛，但也令人油然生起敬畏之感，看来像是世界还不存在之前这里就未曾改变过似地&mdash&mdash完全的静止与无声，连一声鸟叫都听不到。附近有一条大河，但看不见渔夫；河流非常壮阔，看来至少有数里的宽度，河岸边有苦行者正在进行神圣的净化仪式，你可以看见他们在河中禅坐、沐浴。这是两千五百年前，在印度的比哈尔（Bihar）省，一处叫做尼连禅（Nairanjana）［编按：尼连禅，意译作不乐著河，为恒河的支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东方，由南向北流］地方的景象。　　一位名叫悉达多（Siddhartha）的王子来到这里，他有一付贵族的仪表，不久前他才摘掉皇冠、耳环以及各种佩饰，因此看起来颇有赤裸裸的感觉。他刚刚遣走了他

在丛林里边，每年都有专修的时间，称为&ldquo打禅七&rdquo。打禅七实际上就是每到冬天，集中时间来一次修行上的强化训练，使得大家在功夫上有更进一步的提高。丛林里习惯用&ldquo克期取证&rdquo四个字来描述打禅七的真正意义。克就是规定，期就是时间，在规定的时间内一定要有一个结果，就是克期取证。也就是说在规定的时间内，或者七天，或者二十一天，或者更长的时间内在功夫上要有所证悟。这是打禅七的真正意义。四祖寺是禅宗古道场，开山至今一千三百八十年，它的宗旨就是传佛慧命，就是要让人人亲证本来面目。由于历史原因，四祖寺曾经一度衰微。由于本公老和尚的慈悲、发愿，使得这个道场能够重兴起来。重兴的目标是什么？老和尚说得很清楚：这是一个禅宗的祖师道场，恢复这个道场的目标就是要弘扬禅宗的心法，使得禅宗的心法在末法时代还能够教化一部分众生，还能够使那些对于佛陀心法有根基的人觉悟、证悟。这就是老和尚恢复祖庭的中心目标。本人来此接任老和尚的法座，从我内心来讲，也是为了要振兴四祖寺的宗风，使得从初祖到六祖以来的禅宗道场宗风不坠，禅宗这一法才有可能说还存在。如果说从初祖到六祖这六代禅师的道场宗风不振，禅宗这

一 开场白&ldquo只有中国人才能够有中国人的想法，只有中国人才能够用中国的故事，中国的比喻，和中国的格言去说话，而说得引人入胜。外国人的嘴巴断断不能把中国人说服，断断不能把中国说成基督的中国&hellip&hellip几千或几万个英国人美国人都没有用，我们要的是千千万万的中国人，是千千万万个身心口完全奉献了的中国人。我们要的只是这一种人，而不一定要通儒学者。如果这种人兼有通儒学者的本领，当然是十全十美；可是重要的倒是这种人--有勇气，有真心，有献身精神，有独立气概的人。是时候了，我们该寻出一个中国的使徒来了。这个中国的使徒应该是一个中国人，而不该是一个外国人。这个中国的使徒会在哪里出现呢？他会从神学院里出来么？他会在众人意料不及的地方出现，像以前许多其他的上帝使者出现一样吗？我们不知道。我们只能祈祷他快点来。我们并且祈祷他来的时候，像施洗约翰声震旷野一样，要把全国全民都震动起来！&rdquo上面的话是英伦教会派到福建的宣教士杜克(EdwinJoshuaDuke)一八八五年说的。这话说了差不多五十年后，中国使徒才在中国出现，在中国旷野发出惊心动魄的喊声。他是个中国人，是造

蝉　　急雨之后，蝉翼湿得不能再飞了。那可怜的小虫在地面慢慢地爬，好容易爬到不老的松根上头。松针穿不牢的雨珠从千丈高处脱下来，正滴在蝉翼上。蝉嘶了一声，又从树的露根摔到地上了。　　雨珠，你和他开玩笑么？你看，蚂蚁来了！野鸟也快要看见他了！　　蛇　　在高可触天的桄榔树下。我坐在一条石凳上，动也不动一下。穿彩衣的蛇也蟠在树根上，动也不动一下。多会让我看见他，我就害怕得很，飞也似的离开那里，蛇也和飞箭一样，射入蔓草中了。　　我回来，告诉妻子说：&ldquo今儿险些不能再见你的面！&rdquo　　&ldquo什么原故？&rdquo　　&ldquo我在树林见了一条毒蛇：一看见他，我就速速跑回来；蛇也逃走了。&hellip&hellip到底是我怕他，还是他怕我？&rdquo　　妻子说：&ldquo若你不走，谁也不怕谁。在你眼中，他是毒蛇；在他眼中，你比他更毒呢。&rdquo　　但我心里想着，要两方互相惧怕，才有和平。若有一方大胆一点，不是他伤了我，便是我伤了他。　　笑　　我从远地冒着雨回来。因为我妻子心爱底一样东西让我找着了；我得带回来给她。　　一进门，小丫头为我收下雨具，老妈子也借故出去了。我对妻

为什么在打坐的过程中很容易打嗝呢？就是因为身心没有统一、协调，所以气没有沉下去，反弹了上来。这种情况就是因为打坐前没有呼气，胃胀也未往外呼气,打坐结束后也没有往外呼气。时间久了形成习惯，胃部积压了一些虚气，就会打嗝。时间长了会感到非常难受，而且时间久了还会有淤血、淤气憋在那里。有的人平时容易发火、发脾气，也是因为气未沉下去，既然是这样，那就要想办法从嘴巴里把它呼出去。今天天气特别冷，大家坐了一会儿，手是否发热了？如果没有发热，说明身心没有放松，气血没有畅通。冬天打坐坐得好的话，会全身感到暖融融的，夏天打坐坐得好，全身会感到清凉。如果气血不畅通，身心不能统一、协调，也静不下来。在座的许多人坐姿不对，这会导致气血不通，只有坐姿端正，气血才能下沉。坐久了背驼，其原因一个是姿势不对，另一个是中气不足。　　为什么大家修行这么久了，而进步这么慢呢？你们可能觉得自己进步很快，在我看来你们进步太慢，甚至没进步。说好听的你们会很高兴，可对你们又有什么好处呢？打坐久了&ldquo看到光，听到声音，就是有进步。&rdquo这些有声有相的东西会来也会去，有什么用呢？关键是心态的改变，看你的心里承受能力有没有增

翠竹影下，年轻的比丘缚悉底跏趺而坐，全神专注其呼吸，不知不觉，一个多小时过去了。其他四百多位习禅者和缚悉底一样，在伟大导师乔达摩的指导下，在竹林中或茅蓬里各自习禅，人人都亲切地呼唤他们的导师为&ldquo佛陀&rdquo。这片竹林，方圆四十亩。七年前，波斯匿王将之赠送给佛陀和他的僧团，从此被称之为竹林精舍。从王舍城向北行，只需三十分钟便可到达这里。寺院四围，种满了摩揭陀国多类不同品种的翠竹，环境十分清静幽雅。揉揉眼睛，缚悉底展颜微笑，当他慢慢地放开腿来，双脚仍是酸麻麻的。今年二十一岁的他，刚在三天前受了比丘戒。戒仪是由佛陀的十大弟子之一的舍利弗主持。受戒的仪式当中，缚悉底一头咖啡色的头发被全部剃掉。缚悉底十分庆幸自己可以成为佛陀僧团的一份子。很多比丘都是来自贵族阶层，就像佛陀的弟弟难陀尊者、提婆达多、阿那律和阿难陀等。无须别人正式介绍，缚悉底从远处已经可以辨认出他们来。虽然他们的衲衣破旧褪色，但他们的气质仍是十分高雅。&ldquo大概还要过一段曰子，我才可以和这些贵族背景的比丘们结交吧。&rdquo缚悉底想。奇怪的是，虽然佛陀也是王者之子，缚悉底却一点也不觉得与他有隔膜。缚悉底是属於所

译者手记&mdash&mdash代序总编让我写篇译者序，谈谈我对静心的理解及经验。然而，当我将我的静心经验变成文字之后，在一次偶然的失误中，忽然丢失了它&hellip&hellip于是我只能接受存在的安排，对此便不再赘言。　　事实上，关于静心，奥修大师在书中已讲得非常透彻明了了。剩下的只是由我们去做、去体验、去觉悟存在给予我们的巨大祝福与深深的爱！&mdash&mdash在翻译和静心的过程中，我仿佛一直听见一个千古的回声在召唤着：&ldquo回家吧！&rdquo&mdash&mdash它是大海对一滴水的呼唤！这呼唤令我常常感动不已，如同一个孤独的、找不到家的孩子，突然听到了妈妈的呼唤，突然发现了回家的路&hellip&hellip这份刹那间的狂喜愿能与朋友们一起共享：回家！　　希望我和朱慧的翻译，没有妨碍这个召唤的真义。译的不当之处，敬请各位朋友不吝赐教。　　　　 陶 稀１９９４年５月于沪上桃园居

【《心经》者何】《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我；当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分；而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。《心经》在中

第1章 扩大你的视界我听过有个人与妻子在夏威夷度假的故事。他是一个小有成就的好人，但是他正在走下坡，觉得自己已经达到生命的极限。有一天，一位朋友开车带著这对夫妇在岛上观光，欣赏沿途的景致。他们在一处风景如画、可以俯瞰整个海景的山坡停下，就在一栋华丽的别墅前下车。这栋别墅前后环绕著摇曳生姿的棕榈树以及绿草如茵的花园，整个景色美得就像一幅令人屏息赞叹的风景画。当这个男人注视著眼前这座豪宅，他对妻子和朋友说：&ldquo我无法想像住在这里会是一个怎么样的生活。&rdquo就在此时，他心里有个声音说：&ldquo别担心，你不会的，永远不可能住在一个像这样的房子里。&rdquo他被自己的想法所震惊，就问自己：&ldquo你是什么意思？&rdquo如果你无法想象、如果你无法看见，事情就永远不会发生。那位仁兄正确地认识到，就是自己的想法和态度让他变得普普通通，不上不下。就在那一刻，他定下决心相信自己可以更出色，相信上帝可以赐给他更好的。同理可应用在我们身上：我们必须先在心里设想得到它，然后才可能动身去追求。如果你不曾想过拥有它，它就永远不会是你的。问题出在你的脑袋里，不是上帝没有资源或者你天生庸才无

开宗明义章第一仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之 乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝 之终也。」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

有一些东西是金钱买不到的，但是现如今，这样的东西却不多了。今天，几乎每样东西都在待价而沽。下面便是其中几个例子：牢房升级：每晚82美元。在加利福尼亚的圣安娜（Santa Ana）和其他一些城市，非暴力罪犯可以用钱来买到更好的住宿条件市场与道德有一些东西是金钱买不到的，但是现如今，这样的东西却不多了。今天，几乎每样东西都在待价而沽。下面便是其中几个例子：牢房升级：每晚82美元。在加利福尼亚的圣安娜（Santa Ana）和其他一些城市，非暴力罪犯可以用钱来买到更好的住宿条件：一间与不出钱的罪犯的牢房分离开来、又干净又安静的监狱牢房。1独自驾车时可以使用&ldquo多人共用车专用车道&rdquo（car pool lane）：高峰时段8美元。明尼阿波利斯和其他城市正在尝试这项举措，独自驾车的司机可花钱在多人共用车专用车道上行驶，来缓解交通阻塞的现象，价格则随着交通状况的不同而改变。2印度妈妈的代孕服务：每位6 250美元。西方国家那些寻求代孕的夫妇们越来越多地将代孕之事外包给印度妇女，因为代孕在那里是合法的，而且价格也不足美国现行价格的1/3。3移民到美国的权利：50万美元。投资50万美元并

在你的深渊四围动工　　心灵的呼喊　　我的心灵好像掉到无底的深渊里，想抓住一些支撑点&mdash&mdash无论是什么也好。然而，我什么也抓不到&hellip&hellip　　卢云的沉思　　在你里头有一个很深的洞穴，就像是个深渊。你将无法填满这个洞，因为你所需要的将是无穷无尽。你必须在它四围动工，直至这个深渊逐渐封闭起来。　　由于这个洞是如斯巨大，而你的伤痛又那么的深邃，你将不时面对诱惑，想要逃避它。有两种极端的逃避方式：一是完全沉溺在你的痛苦之中；一是用各种的东西分散你对那必须治疗的伤口之关注。　　容我再上路　　这一刻，令我最沉痛的是&hellip&hellip　　我曾经尽力去解决&hellip&hellip　　然而，我发现一切的努力都是枉然&hellip&hellip　　面对这沉痛的深渊，我埋怨、我哀伤，其实无补于事。　　于是，我尝试行走一条新的路&hellip&hellip　作者：卢云紧抱应许　　心灵的呼喊　　我彷徨，我无助，有谁能够真正了解我的苦处？　　卢云的沉思　　不要把你的故事告诉所有人，这样做的结果只会使你更加感到被拒绝。人是无法给予你心中所渴想的。你越期望人能够对你被弃绝

前 言这是一本讲述圣经故事的书，是一本通过讲述圣经故事而启迪我们人生的智慧书，是一本让你阅读方便且完全避免了宗教色彩的工具书。《圣经》作为犹太教和基督教的正式经典，被描述为&ldquo最伟大的书&rdquo。迄今为止，《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多、对人类影响最深远的一本书，作为&ldquo人类历史上最深刻、最具价值&rdquo的著作，《圣经》能够给人启迪，令人思考。毫不夸张地说，它的每一章、每一句话，都蕴含着古老而永恒的智慧。《圣经》不仅是部重要的文学著作，也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉，这部经典著作将永远造福人类。正是基于此，才有了《圣经中的智慧全集》一书的诞生。本书以讲述圣经故事的形式将《圣经》中最具智慧的经典故事和箴言精选提炼出来，并用通俗易懂的语言全新诠释了世界上最古老的经典作品的精髓。本书从做人、谋事、处世、交际、生活等方面着手，让现代读者能够将《圣经》中的诸多智慧古为今用、西为中用。阅读本书，你会发现《圣经》不再深奥、晦涩难懂，书中的智慧、哲理、感悟一定会对你的工作和生活有所裨益的。若能细细品味其涵蕴，多读多看，必有益处，从而帮助你领悟为人处

各位同学，大家好！今天我们能够在凤凰卫视的摄影棚跟大家见面，来谈谈《了凡四训》。这本书是我在二十六岁，刚刚接触佛法，第一本念的书；它对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。这部书，我对它非常爱好，也常常读诵，也讲过不少遍。过去所讲的跟现在所讲的，当然在境界上有些不同，但是往年所讲的依旧可以做参考。　　了凡先生姓袁，他的名字叫黄，红黄蓝白黑的黄，字坤仪，他是当时江南吴江县人。他生于明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年，公元一五三五年。这样子，诸位就比较有清晰的概念，距离我们现在有五百多年。《了凡四训》后面附有一篇文章，《俞净意公遇灶神记》，也是一篇非常值得我们学习的一门功课。俞净意生于嘉靖四年，大了凡先生十岁。他们曾经在丁丑年，就是了凡先生第二次去考进士，那一年他是四十三岁，俞净意先生五十三岁，他们两个同科。俞净意考取，了凡先生没有考取。了凡先生一直到丙戌年，他五十二岁才考取进士。我们从他一生传记里面来观察，改过自新也是相当辛苦的事情，不是那么容易。特别是早年，前二十年很辛苦；到了晚年，功夫成熟了，断恶修善是愈来愈容易。我们来看本文：　　【余童年丧父】　　『余』是了凡先生自称。『

一　安世高(约二世纪)　　安世高，可说是佛经汉译的创始人。他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年鳓)，辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。译事大概到灵帝建宁中鳪年左右)为止。随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。　　安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。其中，《七处三观经》大概在道安鵸&mdash385)以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》

序　　在过去的序文中只是获得了一些担任司仪的虚名。是介于埃勒里·奎因先生和他的观众间的一个缓冲带，我确实也对这份工作胜任并感到偷快。在这一本书里担任我通常的任务，我必须承认我只是代表我的朋友站在阴暗的地方，为古老的想象和难以抗拒的习惯所驱使。在过去我有正当的借口&mdash&mdash举例来说，我只是负责把埃勒里的案子介绍给广大读者&mdash&mdash在目前我没有一丁点的借口参与在内。事实上，这整件事降临在我身上是出乎我意料之外的。　　我第一次知道这件事是埃勒里把我叫来说道：&ldquo听着，J.J.，这些事你过去处理得都非常好&mdash&mdash&rdquo　　&ldquo什么事？&rdquo我问道。　　&ldquo序文那类的。你知道&mdash&mdash&rdquo　　&ldquo你在说什么？&rdquo　　&ldquo哎，&rdquo埃勒里相当羞怯地说，&ldquo我被窃听了，J.J.。我担心你所从事的公然刺激销售已经过时了。不久前我才把我的笔记都看了一遍&mdash&mdash&rdquo　　&ldquo别跟我说，&rdquo我叫道，&ldquo你发掘了一

画 作就在我准备离开车里斯前，友人马伯碧与妻子邀我到苏联去旅游。我的第一个反应是：&ldquo我可以看到那幅画了。&rdquo从我迷上这幅名作，就知道原画由叶卡捷琳娜大帝于1766年收藏在圣彼得堡的隐士园艺术馆。革命后该城改名为列宁格勒，最近又恢复原名称。那幅画还在原处；从没梦想过这么快就有机会亲得一见。我当然很想拥有第一手资料，去认识这个影响我的思想、情感、感受甚深的国家。但是想到能有机会坐在显露了我心中渴望的画作前一探究竟，欲睹苏联真貌的期盼就一点也不足道了。从启程那一刻起，我就知道长远以&ldquo方舟&rdquo为家的决定，与苏联之旅有密切的关联&mdash&mdash这个关联，我敢确定就是伦勃郎的《浪子回头》。我隐约觉得亲睹这幅画，能让自己经历前所未有的重返家园的奥妙。筋疲力尽地讲完学回到一处安歇的地方，就是回家；离开老师、学生的世界，住进为智障人士成立的团体，就是回家；到一个用高墙森严的守卫将自己与世界孤立的国家，与她的人民见面，也可说是一种回家的样式。除此以外，也超乎此。&ldquo回家&rdquo于我是步步走向展臂等待我、想要永远的怀抱我的祂。我知道伦勃郎深深了解这灵里

第一章 走在生命河中　　因果无处不在　　&ldquo因果&rdquo这个词很简单，就是种子跟果实的关系、原因与结果的关系，而且因果是不定时地在回转。　　很多人说，我不信因果。为什么不信呢？因为没有昨天的你，就不会有今天的你，这就是因果。我们一生中每天都在做这样的重复，而很多人却认为这种重复不存在。　　为什么不相信自己会重复呢？仔细想想，昨天的你、今天的你和明天的你，每到一个时间点都会重复很多事情，即便是在一天当中，我们也在重复做着很多事情。比如我们的某些念头会反复出现，有些事情甚至会在我们的一生中重复无数次。这样的重复也叫轮回，也就是说，现在的这一秒钟对下一秒钟会产生效果。因为有轮回，所以，我们必须负责任，做好自己眼前每一秒的事情，因为，没有前一秒的付出就不会有后一秒的收成。　　究竟什么叫因果呢？其实就是说，种子会对果实产生作用。我们讲因果报应，实际上是对自己所做的事，比如肢体动作、言语、内心的所思所想，必须要负责任。从这里我们可以延伸很多，比如，我们对十个人笑，十个里有三个人会对我们笑，我们就是大赚，因为我们付出了一，收获了三。我们对他们付出爱心和慈悲心，他们反过来又愿意把爱心献给我

一、道教教义1、问：什么是道教？答：道教，以&ldquo道&rdquo为最高信仰，宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子&ldquo道德&rdquo思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙的我国特有的本土宗教。 □2、问：道教是何时产生的？答：据道经记载：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，太上老君生于其间，化名为盘古；经过五太（太一、太初、太素、太始、太极），轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木&hellip&hellip由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。而后老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授予黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德真经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴矣。至东汉中叶，距今1800多年前，即东汉顺帝（西元126～144年在位）时

作者简介：陈兵，1945年生于甘肃武山。1968年毕业于兰州大学中文系。1981年毕业于中国社科院研究生院宗教学系，获哲学硕士。曾任中国社科院世界宗教所助理研究员，现任四川大学宗教学所研究员、博导，兼河北禅学研究所副所长、成都市政协委员、四川省文史馆馆员。著有《佛教禅学与东方文明》《佛教气功百问》《道教气功百问》《道教之道》《佛教格言》《新编佛教词典》《生与死》《重读释迦牟尼》《二十世纪中国佛教》（合著），参编《中国道教史》《道藏提要》《道教手册》《诸子百家大词典》等。在《哲学研究》《世界宗教研究》《法音》《内明》等刊物发表论文百余篇。现从事佛教心理学的研究，带有佛教专业的博士、硕士生二十多人。本书在中国大陆地区首次用通俗语言全面系统地揭示有关佛教生死轮回的奥妙，是一九九七年度在日本、中国台湾地区最畅销的图书。[内容提要]所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又至为切近急迫的，是关于揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于何外？人只是一架思维机器，还是具有所谓&ldquo灵魂&rdquo的半神灵？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生生世？这些问题中，从生死之谜，尤其是死后

▲事由康熙甲寅冬〖师年七十三岁〗，离言等诸阇黎、及众首领执事，礼请余说行脚、以勉将来。故命管城子直述始末，繁而无文。余滇南、〖滇南、即云南。〗楚雄府、许氏子。年十四，二弟幼小，不幸双亲相继而逝，苦失所依。伯父年老乏嗣，怜余弟兄，恩育教诲。〖师天性最厚，文中恩字，凡十数见。〗余效写大士像，人呼为小吴道子。〖吴道子、唐人，善画佛像。〗姓好游览，足不自禁。时天启六年，余二十五岁。一日闻大理府与北胜州接壤之间、有金沙江，近江居民以浣沙淘金度日。遂期二三友、历途五百而往观之，事实非虚，天地造化养生若是。又闻鹤庆府、众山壁立，川原险阻，古有业龙欲沉为海。其东南地势低凹，名曰甸尾，水从此涌，渐将汎滥。有西域神僧摩伽陀尊者，慈悲救生，以锡杖穿甸尾山下数十孔，直透后五里许，总会为一泻入金沙江。遇浪穹县文学萧闇初，彼曾在楚乞余大士像，一见欢喜，邀至彼县。遂有孝廉杨绍先等咸来访会。萧杨是亲，二皆钜富，各有名园，心相契合，稽留一载。▲萧园还极道人余二十七岁，乃崇祯元年。于十二月初旬、与众友聚嬉梅园。此园去县二十里，是闇初书室，倚石宝山下，纵广十余亩，植梨数百株，花卉四时可玩。酒阑间接得家音，知伯父望归不至，寿

阿卡，耶路撒冷的拉丁王国，1291年　　圣地陷落了。　　这一冷酷的事实吞噬着卡尔莫的马丁的心头，这种悲惨的结局要比从炸开的城墙处蜂拥而至的敌军更为可怕。　　他挣扎着不再去想，希望把这种念头丢开。　　现在不是悲叹的时候。他还有事要干。　　要奋力杀敌。　　他高举砍刀，跃入硝烟弥漫的战场，扑向波浪般朝前滚来的敌军。到处是涌动的敌军，他们挥舞着短弯刀和利斧，所到之处血肉横飞，他们发出刺耳的嚎叫声，伴着城外阵阵催命般的战鼓声。　　他奋力挥动手中的砍刀，一刀削去了一个敌军士兵的头盖骨，转身又举刀挥向另一个。他瞥见右边的维利尔斯的艾马德正在与敌军厮杀，在把剑刺进一个敌军士兵的胸膛。他四周一片狼哭鬼嚎，撼天动地。马丁感到左手被人扯住了，他用刀柄顶端奋力捅开扯拉者，旋即挥刀砍去，刀刃劈到了敌人的骨头，发出咔嚓声。他用余光瞥见右手边又有敌人逼近，本能地挥刀砍去，敌军士兵的手臂应声落地，刀刃又削过他的面颊，鲜血从嘴里喷射而出。　　他和同伴浴血奋战，已经很久没能停手喘口气了。那些穆斯林亡命之徒发起了一轮轮进攻，他们的形势岌岌可危。几天来，火箭和火炮像雨点般射进城里，到处燃起了熊熊烈火，而苏丹麾下的士兵又在城墙

再现地球心灵之美　　昂宿星人幽默的智慧引领我们开启丰富的内在生命　　芭芭拉·马西尼克（Barbara Marciniak) 着　　翁静育　译　　人类古老的心灵伴侣&mdash&mdash昂宿星人回来了！它们以机智而慈悲的用心，诱发我们从游戏大师的概念之中去探索时光隧道，唤醒内在打开多次元远景的关键密码，重现地球生命图书馆的梦想。他们的教诲被意味深长地安排在十二个章节里，籍此揭开对自己古老血统的深入了解。这本书详尽地探测深藏于我们内在的记忆，以揭示我们在当前这个时代面临转化过程中所该扮演的重大角色。　　&ldquo昂宿星人透过芭芭拉·马西尼克的传译，以简洁、幽默的态度表达其观点，不但是上乘智慧，更涵盖到宇宙的层面。即使你们无法与它通灵，却可以从书中读到它们对于自我成长、开悟的精湛建言。&rdquo&mdash&mdash摘自Whole Life Times　　作者简介　　现定居于北卡罗来那洲的芭芭拉·马西尼克，是一位国际知名的灵媒。她着有《揭开黎明的人》，并主编每季发行的通讯刊物&ldquo昂宿星时代&rdquo；她现在游历全美各地与世界各处圣迹

这是一门关于什么公正的课程。我们先讲一个故事This is a course about justice. We begin with a story.设想你是一位电车司机Suppose you're the driver of a trolley car你的电车正已每小时60英里行驶Your trolley car is hurtling down the track at 60 Mph.你发现，在车轨的尽头有5位工人在那里干活At the end of the track, you notice five workers are working on the track.你想尽办法停下来，但已经停不住了You try to stop, but you can't你的手刹不灵了your brakes don't work你感到十分绝望，因为你知道You feel desperate, because you know

第01章 逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：&ldquo鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。&rdquo野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：&ldquo我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？&rdquo适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北

前言人活在这个世上，最关心的事情莫过于生死。人从哪里来，又将往哪里去，这是一个相当具有诱惑力，但是又常常被人避忌的课题。佛教利用其精妙的&ldquo缘生观&rdquo为我们解读了生命的密码----&ldquo一切有情，因缘生成；人身难得，佛法难闻；人生无常，不必执着；生生死死，死死生生；珍惜眼前，活在当下；父母是佛，提早尽孝；生命是宝，务必珍惜；众生平等，慈悲为怀；把握自己，把握人生；临终关怀，直面死亡；涅槃境界，得大自在。&rdquo只要参透了这些道理，就可以自在地活在世上，不悔地走完人生旅程。佛教是一个对生死格外关注的宗教。正是因为解开了&ldquo一切有为法，如梦幻泡影&rdquo，&ldquo一切有情，皆是缘生&rdquo的奥秘，才明白了生命的宝贵和生死的重要。佛陀尤其劝诫世人，把握现在，一切从今天开始，不要虚度光阴。佛教关注一切生命的存在，无论是提倡戒杀、素食，还是反对自杀、堕胎，都体现了佛教对生命存在的爱护和关心。一个人，如果连自己的生命都不爱惜，谈何爱别人、爱家庭、爱国家、爱社会？爱自己，是一切爱的前提。但是，如果一个人只爱自己，宁可牺牲别的生命也要保全自己，那么最后也只

致友人的一封信　　尊敬的先生：　　蒙您向我询问关于不同信仰各教派的基督徒之间互相宽容的想法，我必须坦率地回答您，我把那种宽容誉为纯正的教会基本特征的标志。因为不论一些人如何夸耀其出生地和名字的古老，或其外部仪式的华丽；而另一些人则以其宗规改革相炫耀；其实，他们都无非是为了标榜其信仰的正统性&mdash&mdash因为每个人都以自己为正统&mdash&mdash这些和其他诸如此类的东西都不是基督教会的标志，只不过是人们互相争夺统治他人的权力和最高权威的标记罢了。任何人尽可以郑重其事地以此相标榜，然而，倘若他缺乏仁爱、温顺以及对全人类乃至对非基督徒的普遍的友善，他自己当然也就不配为一个真正的基督徒了。救世主曾对他的门徒说过：&ldquo外邦人有君王为主治理他们，但你们不可这样&rdquo（《路加福音》第22章第25节）。真正的宗教完全是另一回事。它并不是为了制定浮华的仪式，也不是为了攫取教会的管辖权或行使强制力，而是为了依据德性和虔诚的准则，规范人们的生活。不论是谁，如果他愿意置身于基督的旗帜之下，对他说来，首要的和高于一切的，就是向自己的邪恶和私欲开战。任何人若没有圣洁的生活、纯洁无瑕的