卷一 少不更事一　　平常认识宗俊那年十四岁，刚上初二。　　　　平常的爸爸平易人家中兄弟三个，他是老大，子承父业，做了教书匠。老二平易心在政府机关做事，老三平易志早早就下海做起了买卖。　　平常的爷爷平步云做了十几年省大的校长，前两年才正式退了下来。老爷子浸淫教海数十载，诲人无数，却轻易不肯夸赞谁，这么些年偶尔挂在嘴边的，也就只有那么两个，宗正涛和平中奇。　　宗正涛是宗俊的爸爸，平老爷子的得意门生，时任市宣传部副部长，才从下属地县调回来。　　平中奇是平常和平凡的堂弟，平易志的儿子，也是平老爷子唯一的孙子。这小子可算是天才少年，以小两个堂姐两岁半的&ldquo稚龄&rdquo，硬是一直跟她们同级。　　　　平常一家一直跟爷爷奶奶住在一起，平凡的爸爸平易心两年前与她妈妈离了婚，平凡判给了爸爸后，也开始住在这边。　　这天晚上，宗正涛携子来看望平老爷子，才知道自己儿子转校后竟跟平家三姐弟同校，与平中奇更是同班同学。　　简单的寒暄过后，老爷子带了宗正涛进书房，奶奶就笑着叫平凡和平常一起带宗俊到楼上去玩。　　　　平常刚站起来想招呼宗俊，就见平凡一撇嘴，扭身抢着&ldquo蹬蹬蹬&rdquo跑上楼去，竟是

作品简介　　　　王宫是王权的象征，是统治的明证，宫殿里流淌着绵长的历史，宫殿里闪耀着辉煌的文明。１７０３年，英国白金汉公爵在一片桑园中建造了一座宫殿，为其取名为白金汉宫。二十多年之后，乔治三世将其购买，从此这座宫殿开始了它复杂而又传奇的经历。它曾是帝国纪念堂、美术陈列馆、办公厅和藏金库，一直到１８３７年，才正式被作为王宫使用。　　白金汉宫不仅是英国辉煌历史的见证，更是一种精神的体现。在这里，曾经有过无数忠臣良将为了大英帝国前仆后继，也有无数野心家为了征服世界而殚精竭虑。一座有忠魂保护的王宫，只会在历史中日久弥坚，这也是白金汉宫至今都被英国人当作精神支柱的重要原因。在资本主义迅猛发展的时代，一个君主制度的代表竟然能在其中屹立不倒，这源自于一种思想意识形态，也源自于人们对于辉煌的留恋。　　　　第一部分　　前言　　　　王宫是王权的象征，是统治的明证，宫殿里流淌着绵长的历史，宫殿里闪耀着辉煌的文明。１７０３年，英国白金汉公爵在一片桑园中建造了一座宫殿，为其取名为白金汉宫。二十多年之后，乔治三世将其购买，从此这座宫殿开始了它复杂而又传奇的经历。它曾是帝国纪念堂、美术陈列馆、办公厅和藏金库，一直到

序　　罗素的著述所涉及到的学科是那么多，大概现存的人没有一个能通晓所有这些学科，写一篇象样的评论--当然，罗素自己不在此例。本文的作者并不自以为有这种资格。因此，评论罗素，必须选择一些方面选择得对来和他商量一些不同的专门科目。一个人独力把罗素的著述说得详尽无遗，必须根据个人对罗素的著述的直接的认识，也要在某种程度上根据由别人的转述所得来的知识。凡论述罗素的人都应该说清楚所研究的范围，这样他个人的局限性才不致被人误认是他所研究的那个题目的局限性，也应该说明白，在这一个领域里还有多少别人可做的工作。　　我已经尽可能用本书的书名来表明本书的局限性。我所讨论的是罗素所特有的思想的来源和发展，不讲别人对他的思想的继承。若不记住这一点，就许对罗素的才能有错误的认识；我相信当今的哲学几乎没有具有重要性的东西不是从他来的。罗素以后的人都是和罗素的哲学有源渊的人。（我在正文中说明我这句话的一些理由。）对罗素的哲学做适当的评述就不能不考虑到他对后来的影响；那就是说，非过很多世纪是写不出来的。　　为达到本文的目的，我是对狭义的"罗素的哲学"加以解释。罗素本人曾说过，逻辑不是哲学的一部分。我解

【文案】凌落尘，一个自出生就被遗弃在孤儿院的孩子，五岁时终于被收养，十六岁时，养父母的去世，让她又成了孤儿。带着弟弟生活的她，选择了同林绪生活在一起，接受他的照顾，成为他的妾室。冷硬的林绪，和清冷的落尘，他们在自己的情感与尊严，在理想与现实中反复挣扎，纠纠缠缠。楚荆扬，落尘童年的噩梦，在她上大学后，又出现在她的生活中。究竟，她的生活会怎样进行，她的选择会是什么？她想要的，是按照自己的心意，认真的生活【正文】　　　　一　　再一次成为孤儿，凌落尘不知道心里是什么滋味。打昨天接到通知养父母出了车祸的电话到现在，她都是按照自己的本能在做事情。安抚小弟弟，照顾他吃饭睡觉，自己也勉强吃了些东西，然后坐在沙发上发呆。直到亲戚们赶过来，人来人往的料理后事，处理细节，落尘就一个人坐着，觉得身边的人都在说话，却确实听不到他们在说什么。　　等一切安顿下来，已经是三天以后了。这期间，落尘恍恍惚惚的参加了葬礼，弟弟八岁，已经知道父母故去，号啕大哭。可落尘只是暗自垂泪，并没有什么太悲恸的表现。并不是她心里不悲伤，她现在想的更多的是自己以后怎么办。她今年十五岁，初中还没毕业。落尘刚一出生就被遗弃在孤儿院门口，并不知

北大功臣蒋梦麟　　北大功臣蒋梦麟　　在北京大学的历任校长中，蒋梦麟是在职时间较长的一个。关于他的贡献，傅斯年曾有这样的评断：蒋梦麟的人格魅力不如蔡元培，学问不如胡适，但办事却比他们高明。对于傅斯年的看法，蒋先生是认可的，但同时他又开玩笑地说：&ldquo所以他们两位是北大的功臣，我们两个人不过是北大的功狗。&rdquo(《现代世界中的中国》第192页，学林出版社1997年版)蒋梦麟为什么会成为他所谓北大&ldquo功狗&rdquo、其实也是北大功臣呢？这与他的早年经历、教育思想和在北大的所作所为有关。　　一、早年经历　　1、兴趣与理想　　蒋梦麟字兆贤，号孟邻，1886年1月20日生于浙江余姚蒋村。出生时他父亲梦见一只熊来到他家，便给他起名梦熊。后来他在浙江高等学堂闹学潮，被列入黑名单，才改名梦麟。　　蒋梦麟的祖父在上海开过钱庄，是个比较成功的商人。他的父亲是当地绅士，喜欢发明创造，曾经仿照西洋模式盖过一座洋楼，还造过一艘轮船。楼是盖成了，但轮船却因知识浅薄而失败。因此，他&ldquo一心一意要让他的儿子受现代教育，希望他们将来能有一天学会洋人制造神奇东西的'秘诀

第一章 人生如水，心门即生门　　我以我心作游刃　　游刃有余的感觉往往让人心旷神怡，做起任何事情都顺风顺水，一气呵成，心情自然舒爽。庖丁正是此道中高手，一把刀用了十九年还像刚刚出炉时那样新。然而，若你从来不曾经历&lsquo&lsquo庖丁解牛&rdquo这种爽利的感觉，心情往往会低落异常。几乎每个人刚走上社会都是满怀希望与抱负，然而一些人遭受多次挫折，经历艰难困苦之后，原本质朴的心变了：爽直的人变得吞吞吐吐，心灵歪曲，抱负丧失，最后连人生的斗志都消泯无踪，开始任由命运的摆布。这种心态正确吗？当然大错特错，且错得离谱。南怀瑾先生认为，社会与环境不足以影响人。每一个人都要有独立的修养，不受外界环境影响，即使饱受挫折，也应该永远保持一颗光明磊落，纯洁质朴的心，这才是做人的最高修养。著名作家沈从文可谓是一个在个人修养上臻至很高境界的人，有人戏称他是没有学历却有学问的学者。少年时，沈从文怀着梦想刚来到北京闯荡时，一边在北大做旁听生，一边阅读大量书籍，并与诸多大师结识，不断成长。后来，他带着一身泥土气闯入十里洋场的上海，时间不长，即以一手灵气飘逸的散文而震惊文坛。1928年，时年26岁的沈从文被当

凡例八则一叔和《脉经》兵燹之余，无复睹其全本，五代迄今，千有余年，脉诀迭出，尽失《灵》、《素》、《难经》原文。是编取缓字为平脉，以定病脉，根柢《内经》以平人定病脉之谛。其余阴阳对待，恰好安置二十七脉。一奇一偶，配合天成。一《灵》、《素》、《难经》词旨深邃，非后学所能蠡测管窥，是编一字一句，悉宗经文。编中相为表里，六部脉位，三焦包络，极力将经文阐发明晰，以辨宋明改撺之非。一生人性发为情，情莫着于欣戚，而修仙修佛之基，以身为本，即皆寓于膻中、丹田中，从未有疏明其义，如数掌上罗纹者。是编畅发《内经》未发之旨，透写世人难写之情，而金液还丹之说，可知其非是外来。一论症首列男女异尺，剖别阴阳之蕴，即《周易》上卷首乾坤，下卷首咸恒之义。一论症自痨至咳嗽篇，溯源先天主宰，以通元之妙手，写济世之婆心。语语自圣经出，却语语从心坎中出，医见之为医，元见之为元。一论症自泄至哮喘篇，发挥后天功用，饮食劳役，病有四百四种，立论难于悉备，而大端却已 括无遗。一论症自春温至温疫篇，所有外感诸症，率根据于四序乘除，五行衰旺之理，经经纬史，抉汉分章。是儒家吐属，是医家经论，是草元家用，令人把玩不尽。一论症自室女以后，凡杂

佛是宽容天使的翅膀体贴三张假币一辈子及三小时我最好的圣诞礼物芒果换来的欣喜远方来的天使当你遇到怨恨循环宽恕伤害过自己的人陶罐里开出的花爱你的仇人成为一个祝福的人给他一片美丽寻找宽容（宽容）

序 佛在身边很久以前，有个年轻人和母亲相依为命。因为生活贫穷，年轻人迷上了求仙拜佛。母亲见儿子整天神神道道、不务正业，便苦口婆心地规劝他，但终究管不住长大成人的孩子。年轻人甚至把母亲当成求佛成仙的障碍。一天，年轻人听说远方无名山上有一位得道的高僧，便瞒着母亲跋涉千里去找高僧讨教成佛之道。他一路上历尽艰辛，终于找到了那位高僧。高僧热情地接待了他。高僧听完他的一番诉说后，沉默良久，开口道：&ldquo你想修道，我可以给你指条明路。&rdquo年轻人太高兴了：&ldquo太好了，我愿拜大师为师，专心修道。&rdquo高僧不以为然地说：&ldquo与其拜我为师，还不如去找佛。&rdquo年轻人顿时来了兴趣，忙问：&ldquo请问哪里有佛？&rdquo高僧说：&ldquo你现在回家去，在路上有个人会披着衣服，反穿着鞋子来接你，那个人就是佛。&rdquo年轻人听后大喜，拜谢了高僧，启程回家，路上他不停地留意着高僧说的那个人。第一天，他投宿在一户贫寒农家，他仔细看了看迎接他的男主人，他没有反穿鞋子。第二天，他又投宿在一户富有人家，更没有人披着衣服、反穿着鞋为他开门，他不免有些灰心。第三天，第四天&h

前 言　　战国时代，百家争鸣，宋国有小职员姓庄名周著《庄子》书，行文诡橘，立意玄奥。越两千三百年以迄今，原版《庄子》变得非常难啃。为读者写一部《庄子现代版》，拖古人到现代来讲话，留原版给专家去研究，便是我的用心所在。　　庄子不官不僚，也不运动社会，他只躲在陋巷著书，批评显贵的儒家，攻击污浊的社会，向往神秘的自然。布衣草鞋，糁汤野菜，物质贫困，精神自由，他是寂寞一生的大文豪。他的书安慰了历代的失意文人。　　《压子现代版》落笔到脱稿费时一年半，近视爬到五百五。虽曰服务读者，苦不宜诉，但亦娱悦自己，乐不可支。书成蝶梦醒，恍惚若亡失。　　《庄子现代版》共三十三篇。所据版本为中华书局一九八二年版郭庆藩辑《庄子集释》。　　 　　　　　　　　　　　　　　　　流沙河 庚午除夕

●&ldquo三碗茶&rdquo成就一代名将日本历史上的名将石田未成名之前在观音寺谋生。有一天，幕府将军丰臣秀吉口渴到了寺中求茶，石田热情地接待了他。在倒茶时，石田奉上的第一杯茶是大碗的温茶；第二杯是中碗稍热的茶；当丰臣秀吉要第三杯时，他却奉上一小碗热茶。丰臣秀吉不解其意，石田解释说：这第一杯大碗温茶是为了解渴的，所以温度要适当，量也要大；第二杯用中碗的稍热的茶，是因为已经喝了一大碗了不会太渴了，稍带有品茗之意，所以温度要稍热，量也要小一些；第三杯，则不为解渴，纯粹是为了品茗，所以要奉上小碗的热茶。丰臣秀吉被石田的体贴入微深深打动，于是将其选在自己幕下，使得石田成为一代名将。●《老人与海》片断光景太好了，不可能持久的，他想。但愿这是一场梦，我根本没有钓到这条鱼，正独自躺在床上铺的旧报纸上。&ldquo不过人不是为失败而生的，"他说。&ldquo一个人可以被毁灭，但不能给打败。"不过我很痛心，把这鱼给杀了，他想。现在倒霉的时刻要来了，可我连鱼叉也没有。这条登多索鲨是残忍、能干、强壮而聪明的。但是我比它更聪明。也许并不，他想。也许我仅仅是武器比它强。&ldquo别想啦，老家

出海前的生活 出海前的生活（1）这条街道来回行驶的马车很多，车轮和马蹄在泥泞里反复碾着，与清脆的铃声混合出欧洲小镇那种特有的韵味。但是，这却是柬埔寨的一个无名小镇。贫穷的女人们正抱着各式瓜果和青菜，在那些破旧的小饭馆周围来回走着，眼神黯淡无光。她们的男人要么去赌博，要么就在街道尽头的哪家小酒馆里喝得醉醺醺。而我就是这些浪荡男人中的一个。当然我的女人没有在那些抱着植物沿街出售的队伍里。准确地说，我现在还不会有这样的女人。因为我没有女人。我周围坐着很多熟悉的面孔，每当他们喝到微醉打嗝时，就会主动和我说话。"追马，听说你是中韩混血儿对吗？"追马是我的名字，很多男人都喜欢谈论我的血统，却不对自己的女人在街上卖菜感兴趣。我说是的，我母亲是个南韩女人。那时，她还是个花季少女，竟绑着一身炸药，硬往我父亲镇守的战壕里跑，结果被这个硬小伙儿扑倒了，愣是用手心攥灭了咝咝燃烧的导火线。"这个女人是因为得救才爱上你父亲吗？"他们兴致勃勃，总想听我多讲一些，讲得更详细一些。我呵呵笑着，摇了摇头。围在酒桌上的男人们，立刻望向小酒馆的老板，仿佛只有他才能开启我接下来的述说。"

导　　论-- 8２中国哲学初步中国古代有没有哲学要学习中国哲学，首先得回答，中国，特别是古代，有没有哲学.中国有没有哲学？按理说，这应不成为一个问题. 然而，近年来，由于某些一知半解者的鼓噪，由于中外文化交流的扩大，西方哲学的流布，致使&ldquo中国无哲学&rdquo的谬论一度流行，严重影响了一部分青年学生的民族自尊心和自信心，妨碍了对中国哲学的深入研究与发掘，这就使&ldquo中国有没有哲学&rdquo成了一个首先必须加以澄清的问题.中国有没有哲学呢？要回答这个问题，可以从如下几方面进行探讨.首先，从哲学的定义来看.按照时下哲学界通行的定义，哲学是关于世界观的理论体系，换言之，哲学是理论化、系统化的世界观.它是自然、社会和思维知识的概括和总结.哲学思想、哲学体系是由一系列概念、范畴来表述并构成的.在中国古代，有道、气、阴阳、天人、有无、体用、知行等范畴. 这些范畴，或探讨宇宙本原及其过程和规律，或探讨事物的对立与同一关系，或探讨本质和现象、认识和实践的关系. 这些，都是从自然、社会和思维现象中抽象出来，并加以理论化的，具有普遍意义的哲学范畴，是古代中国人认识-- 9中国哲学初步３现

第一章 导言在表明某个社会所具有的特征的时候，不论这个社会是古代的或现代的，总要求助于两个极其重要而又相互关联的要素：一个是经济的制度，另一个是家庭的制度。现代有两派极有影响力的思想，一派认为万事皆起源于经济，另一派则主张万事均发端于家庭或性。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。我本人不附和任何一派，因为经济与性二者间的彼此关联，从因果关系来考察，似乎并不能表明一方明显优于另一方。举个例子来说，毫无疑问，工业革命已经给予并将继续给予性道德以重大的影响，然而相反，正是清教徒的性德行，成为引发工业革命的虽是局部的、但却是必要的原因。我并不打算将经济的因素或性的因素置于首位，事实上，此二者不能被明显地分开。经济之于获取食物，是有根本的关联的，但在人类社会中，仅为获取食物这种个人利益才需要食物的情况，是罕见的；他是为了家庭生活才需要食物，因此，当家庭制度发生变化时，经济的动因也会随之变化。如果像柏拉图在《理想国》中所描绘那样，国家从父母们身边带走他们的孩子并将其抚养成人，那么，不仅人寿保险、而且绝大多数各种各样的私人储蓄，也差不多都得停止，这是显然的；换言之，如果国家承担了父亲们本该

：瑾师傅着深蓝色长褂子执一卷古书端坐正中，笑若莲花。对于瑾师傅，我是打心眼里敬重的。儒、佛、道，医卜天文，拳术剑道，诗词曲赋，他无一不通。又宅心仁厚，轻财好义，慈悲为怀，每每都舍己为人。恰如《维摩经》所述，菩萨者，能善分别诸法相，于第一义而不动。瑾师傅写东西不藏私的，这本小书里面浓缩了认知科学、生命科学和心理科学的奥秘，也暗藏人类自修的精华途径。次此讲述是2008年瑾师傅对胡师兄开示的文字记录，希望前来阅读的朋友们不要轻易错过&hellip&hellip观心，看破，放下，点燃那盏般若之灯而大自在。我们慈悲的活着，善待身边的每一个人。因为他们之于你，是&ldquo无缘之慈，同体之悲&rdquo，无缘是缘起性空，同体是了无分别，慈与悲是它们的功德；这是生生世世结成的果。

第一部分 第1节：孝敬之道Ƒ)孝敬之道《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。孝敬之道就是这样朴素的起点。我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，"孝"已经过时了？是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，"孝"就不是做人的根本了呢？一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。也就是说，《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。孔子和他的学生有很多日常的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说："你们每个人都说说自己的志向吧。"子路说："我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。"颜回说："我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够

第一章　請你們看這個「人」　　為人間榜樣的釋尊　我說請你們看這個「人」。是因這裡有能助我們提高人生境界的最佳榜樣。　　『人生境界究竟能提昇到什麼程度？』且慢這麼問，因為，我們現在多沈淪於貧苦、惡行、放逸、自私、薄倖、污穢和不近人情之中，這些團團地把我們環繞著。被置身於這種『惡劣環境』中的我們，不但無法昇高，寧可說，當務之急在謹防更沈淪下去！在這絕望快要肆虐我們的靈魂之時，好在還有一個「人」能幫我們從絕望的黑暗中指出光明，並指點人們走向光明離苦的正道中去。那個人我們慣常叫他釋尊──出自釋迦族的聖者。　　功利主義的哲學家約幹．史都華．穆勒曾經說：『以前在這個世上，有一個叫做蘇格拉底的人，他是人類多麼多次地想起他都不會太過的人。』他的這一句話，對於我們也可以毫無掩飾地，適用於釋尊本人身上。有一個被稱為釋尊的人，他以前住在這個世間，他達到人間所能成就的佛陀，對於我們所給與的感銘，沒有比它更深的。所以我們，也是多麼多次地想起他也不為太過的。因為，我們每一次想起他的存在都會受到鼓勵，想起他的行履都會得到道理的教訓，而且也只有在仰視他所達到的人生境界的最高峰時，才能夠得到答覆『人究竟能夠昇高到什麼程

前言不读佛经，不知自己多傻中国文学巨匠鲁迅，曾于1914年捐款给南京金陵刻经处，刻印佛经，免费发给民众。12年后，他再次捐金重印《百喻经》，并且亲自作了题记。我们知道，鲁迅对中国传统文化的印象并不好。他把传统文化定义为&ldquo吃人&rdquo文化，认为它就是一个&ldquo黑色的大染缸&rdquo，&ldquo每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落入在黑色染缸，立刻乌黑一团&hellip&hellip此弊不去，中国是无药可救的&rdquo。但是，佛学虽传自印度，在中国扎根已久，是中国传统文化不可或缺的一部分，鲁迅为什么对他情有独钟呢？原因在于，佛学是被政治污染最小、最鲜灵活泼的文化。千百年来，佛教曾被尊为国教，也曾遭到严厉打压，但无论遭际如何，它都没有成为政治的附庸。可以说，它是中国思想独立的一片难得的净土。当然，佛教在流传过程中，也曾逐步吸收儒道文化中的健康元素，以增强公众亲和力，同时减少与其他文化的冲突，但它的宗旨，它的教义，它的修行方法，始终保持着完整的独立性。从某种意义上来说，佛学是一门智慧学。它的智慧主要表现在三个方面：第一，打破。佛学从不承认绝对真理。自从佛祖宣称

第一章 一个人最重要的是他的内心　　消除自卑感，充满信心地进行努力　　丽莎是来自美国阿肯色州的学生，也是她所在镇里唯一来哈佛读书的人。在她准备启程到哈佛大学前，当地的人都为她能到哈佛上学而感到自豪，她自己也庆幸能有这样好的机遇。　　但是，丽莎的兴奋劲还没过，就忽然对自己的感觉越来越糟糕了。她在哈佛过得很辛苦，上课听不懂，说话带土音，许多大家都知道的事自己却一无所知，而许多她知道的事大家　　却又觉得好笑。她开始后悔自己到哈佛来。她不明白自己为什么要到哈佛来受这份羞辱，同时更加怀念在家乡的日子，在那里，可没有人瞧不起她。　　感到孤独无比的丽莎，觉得自己是全哈佛最自卑的人。无奈之下，她求助于心理咨询。　　心理医生对她是这样诊断的：　　她已跨入了个人成长的&ldquo新世纪&rdquo，可她对已经过去了的&ldquo旧世纪&rdquo仍恋恋不舍。　　她对于生活的种种挑战，不是想方设法加以适应，而是缩在一角，惊恐地望着它们，哀叹自己的无能与不幸。　　她对于能来哈佛上学这一辉煌成就已感到麻木不仁。她的眼睛只盯着当前的困难与挫折，没有信心去再造就一次人生的辉煌。　　她习惯了做羊群中的骆驼，不甘心

简介：有着5000多年历史的犹太民族也是世界上最古老的民族之一。与世界上其他古老的民族相比，犹太民族是一个弱小民族。犹太民族在历史上曾被奴役过，受过别的民族的歧视，还曾经被迫流亡过，但在流散的情况下，犹太人能够顽强地生存和发展，出现了许多出类扰萃的人物，诺贝尔奖获得者中，７%是犹太人，诺贝尔经济学奖中，犹太人占的比例更高达33%；世界十大哲学家中有８人是犹太人；美国百万富翁中；20%是犹太人。犹太政治家、艺术家同样不胜枚举。爱因斯坦、毕加索、马克思、弗洛依德、门德尔松、霍夫曼、基辛格等都是犹太人。为什么犹太民族人才辈出？这跟犹太人世代相传的独特的家庭教育有很大关系。犹太人的教育特点是：突出独立教育；尊重智慧；重视对孩子思维和才能的培养。全方位地教育孩子。犹太人明白：最初对孩子进行良好的家庭教育是成就天才的前提，一个人的早期教育决定孩子的一生，在对孩子教育时，犹太人非常重视智慧教育，因为一切成功都要靠智慧得来。几乎每个犹太家庭的孩子都要回答这一个问题：&ldquo假如有一天你的房子被烧毁，你将带什么东西逃跑呢？&rdquo要是孩子回答是钱或钻石，母亲将进一步问：&ldq

第一章绪言古诗云：&lsquo我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。&rsquo人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！令为讲述，次分六章，如下所列。第二章病重时当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：&lsquo阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。&rsquo因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。若病重时，

第一章 永嘉禅概述任何事情都是缘起的，弘扬永嘉禅法也是如此！通过多年观察，我们发现在当今的世界上，物质的发达极大地弱化了我们对内心把握的能力，所以心总是忽上忽下，永远无法安宁，完全没有安稳处。物质不满足时我们会痛苦、焦虑、抱怨，满足了我们又会空虚、狂妄，丝毫体会不到生命本具的自由和安闲。生存压力、心理压力难以排解，心态极不平衡，造成了很多不安稳的社会因素，引发了很多心理、生理疾患。身心疲惫病羸又苦于无法疗救，无瑕享受和利用大好的人生，实在令人堪忧。本人虽然学修微浅，但深感佛法的博大精深、广大圆满，对人生、对社会的和谐安定都有极其重要的作用，堪为疗救众苦之良药，实在不忍、也不能独享其美妙及神效，所以才不顾自己的浅陋无知，斗胆来宣讲永嘉禅法，希望能够抛砖引玉，和大家一起学习佛法，体悟禅的奥妙，接受禅的真实利益，达到调整身心的健康状态、体会人生美妙圆满的真实滋味的目的。禅法由两晋时期自印度传入我国，又经过多次的发展和演变，形成了非常有特色的大乘禅法&mdash&mdash禅宗。禅是外来语，全称叫&ldquo禅那&rdquo，是梵语的音译，翻译过来就是静虑。就是通过打坐来观察内心，让心一步步清

聪明的爱超越令人感觉很好的事物，回到真正美善的事物上安娜梦想的这一日终于来到，为了这一天她已经计划了好几个月&mdash&mdash今天是她大喜的日子！别具一格的小教堂挤满了亲友。阳光从彩绘玻璃窗投射进来，弦乐四重奏轻柔的乐声飘散在空气中。安娜步上红毯，朝着大卫走过去，心中的喜悦汹涌澎湃。这一刻她已经等了好久，终于，新郎轻轻执起她的手，接着便转身面向圣坛。正当牧师要开始为安娜和大卫证婚时，一件令人不可思议的事发生了。有一个女孩突然从众人中站立，静静地走到圣坛前，拉起了大卫的手。接着还有另一个女孩走向前去，站在第一个女孩的身旁，接着旁边又站了另一个。不久，在大卫对安娜宣读结婚誓言时，已有六个女孩排成一列，站在旁边。安娜的嘴唇颤抖着，此刻的她已是泪水盈眶。&ldquo这是在开玩笑吗？&rdquo她轻声地问大卫。&ldquo我很抱歉&hellip&hellip，安娜&rdquo，他这么说，两眼直盯着地板。&ldquo大卫，这些女孩究竟是谁？到底是怎么一回事？&rdquo她焦急地问道。&ldquo她们都是我以前交往过的女孩&rdquo，他伤心地继续说道：&ldquo安娜，如今对我而言，他们已经

阴阳宅风水之气 　　气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：&ldquo万物负阴而抱阳，冲气以为和。&rdquo宋张载在《正蒙·太和》云：&ldquo太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。&rdquo 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师&ldquo理气&rdquo。&ldquo理气&rdquo是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得&ldquo旺象&rdquo，才能得到&ldquo生气&rdquo，有了&ldquo生气&rdquo就能富贵。因此，风水术实际是&ldquo相气术&rdquo。 　　风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：&ldquo未见气曰太易，气之始曰太初。&hellip&hellip一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。&r

第一章　　　　是寻找与逃遁这两种冲动，让慧昱一大早就离开叠翠山佛学院，坐长途大巴来到了芙蓉山。　　慧昱已经有两年多没见师父了。２０００年春天，他和师父实在忍受不了明洲通元寺的铜臭味道，便决定一起离开，慧昱打算去叠翠山考佛学院，师父却没说去哪里。离开通元寺的那天晚上，师徒俩去了明洲城西的简山，在法泽老和尚的墓塔旁边守了一夜，深切缅怀老和尚生前的清洁道风和对他们师徒俩的深切关爱。天明后下山，在公路边等到了去叠翠山的车，慧昱又问师父今后的打算，师父只说了四个字：冷处安身。说罢，师父摆摆手，目送他上车远去。此后，慧昱再也没有了师父的消息。　　那年夏天，慧昱如愿以偿考上了佛学院，但他对师父的惦念与日俱增。他想，虽然佛门中有云游四方、岩居溪饮的传统，但师父毕竟年事已高，经不起风霜雪露。再想想师父几年来对他极尽呵护，他身为师父的爱徒，现在却不知其去向，不知其安恙，不能贴身伺候嘘寒问暖，心中更是充满了愧疚。他曾打电话给师父的大女儿孟忏，问她知不知道师父的消息，孟忏说，她也不知道，她曾开车跑了许多寺院，到哪里都是扑空。慧昱说，到寺院里怕是难找，因为师父说过要在冷处安身。孟忏问冷处安身是什么意思，慧昱说，

俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，看见发财的人很多；发财以后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完的。我记得与先父往来的多数有钱人，有的作官，有的从商，都是炫赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业，而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了。大约算来，四、五十年前的有钱人，现在家务没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实在是难得一、两家了。不单是上海这样，在我湖面的家乡，也是一样。清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六十家，现在也已经多数萧条了；其中文官多人，财产比较不多的，后人较好。就我所熟悉的来说，像曾、左、彭、李这几家，钱最少的，后人比较多能读书，以学术服务社会：曾文正公的曾孙辈，在国内外大学毕业的有六、七位，担任大学教授的有三位；左文襄公的几位曾孙，也以科学专门而闻名；李勇毅公的孙子辈，有担任大学教授的，曾孙也多是大学毕业；彭刚直公的后人，十年前，有在上海作官的。大概当时的钱，来得正路，没有积蓄留钱给子孙的心，子孙就比较贤能有才干。其余文官比较

我们的心要落妆 人类一直生长在幻惑的世界。 如果光是这样，还没有什么，充其量，一直是生生世世的生生死死。就像青草园榭，平芜花树，入冬时开始凋残，到了明春，又依旧是一片气象万千的大地，小白长红，明黄暗紫。这便叫做生机不断。 这亦即是道家的世界。 庄子说&ldquo齐物&rdquo，那就是将幻惑的自我与幻惑的天地万物合为一体。所以人类只须平淡地循着生老病死的规律，一如万物循着生住异灭的规律一样，人类就会生活得很快乐。这快乐，并非来自绚灿的物质，而是来自一颗得道的心。这颗得道的心，亦即是人与天地的合一。楚威王聘庄子为相。庄子问聘使道：&ldquo听说楚王有一只神龟，死去三千年了，楚王很珍重它，把它的骸骨藏在寝室中的小巾箱内。你说，这龟是宁愿死后留下骨头让人珍惜，还是宁愿活着，在烂泥中拖着尾巴呢？&rdquo 聘使想了想，答道：&ldquo宁愿在烂泥中拖着尾巴。&rdquo庄子于是挥挥手道：&ldquo你走吧，我要在烂泥中拖着尾巴呢。&rdquo 庄子连宰相都不肯做，那就是因为人类不应该用政治、行政、法律来干预世界。一个顺其自然的世界，生活着一群顺其自然的人，那就是庄子的理想国。 可是人类命定

简介及序言 内容简介有人以蚕吃桑叶而吐丝来比喻南怀瑾先生，他把自己读过的书融会贯通，变成一种教化，使它应用于社会人群。听南怀瑾先生说《论语》，会比传统的阅读更多一层意趣，多一个打开现代心理困惑的通途。《论语》隐然成为中国人日常生活中的一部分，其博大精深需要反复咀嚼方可品出。南怀瑾先生的贡献，在于他不是孤零零地把《论语》的章句解释一番，而是联系历史背景及现实生活进行印证、体悟，深入浅出，其许多心得可谓独树一帜。南怀瑾先生字里行间的精妙思想令人心折，使每一个真诚的听者如沐春风，从容进入《论语》的丰饶世界。简介及序言 作者简介张保文，著有《人生要懂得的历史潜规则》、《青少年心理健康教育故事全集》、《学会认真》、《人性寓言故事全集》。许庆元，著有《感动青少年的100道心灵鸡汤》、《人一生要解决的50个关键问题》、《如何掌控生命中的关键问题》等。

第一部 骑士圣家堂圣殿是一个在神手里，也在人民意志里的工程&hellip&hellip上帝崇高的旨意将会完成这个工程。圣殿内部将如同一座森林。&mdash&mdash安东尼奥·高迪1巴塞罗那，1926年6月6日&ldquo要让它看起来像一场意外，你们明白吗？&rdquo面具男人用低沉的声音说。&ldquo我们会的，阿斯摩提欧11 Aodeo，《旧约·托比特书》及犹太教经典塔木德经中的恶魔。。您不必担心。&rdquo他面前站着两个人，其中一个开口回答。这两个人都是在他们称作&ldquo阿斯摩提欧&rdquo的男人指定的时间里来到地窖的。他们穿着黑色羊毛的僧服，恭敬地垂着头，脸部几乎被僧服的大风帽全部隐匿起来。他们靠近一座用黑色大理石雕刻出来的五角形祭坛，阿斯摩提欧就站在那儿。这个地窖位于富丽堂皇的&ldquo七门大厦&rdquo&mdash&mdash加泰罗尼亚一间著名豪宅的地下，地窖的光亮全部来自墙壁上小小的蜡烛，微蓝的火焰熏染出鬼魅之味。祭坛两侧的两道烛光照射在阿斯摩提欧的身上，他正在准备仪式所需的圣杯。他把圣杯缓缓地放在祭坛上，然后将视线投向那两个杀气满面的

唐望与卡斯塔尼达的相遇在中南美洲的穷乡僻壤，及荒凉高山的印第安人之中，存在着一种精神文明。这种精神文明渊源于人类尚未使用文字之前的远古。在他们的传承中，有这样的说法：人类的意识与知觉原本是无所限制的。在言语性的思考之外，还有另一种更庞大、更深沉、更直接的知觉方式。那是言语所无法掌握、无法描述的。文字出现之后，文字的描述渐渐的取代了直观的知觉。于是人类渐渐远离直观，而渐渐熟悉言语文字的间接，古老的精神智慧在文字的影响下渐渐变质，于是产生了宗教。宗教是人类试图回归本来面目的向往，也是古老直观知觉苟延残喘，但是背负着时间所形成的庞大包袱，徒具形式而失去本质。原本对于完整意识的追求变为权力欲望的满足。言语文字的思考萌生了理性，理性的力量终于在欧洲启蒙时代以科技的形式开花结果，船坚炮利的强国开始掠夺纵横世界，欧洲文化对于美洲新大陆的侵略是不折不扣的浩劫，原来残存的古代智慧被视为异端，几乎遭到赶尽杀绝的命运。在这种极端的压力下，古代智慧残存的精英分子以生命为代价，开始对他们的传承进行彻底的检讨；结果他脱胎换骨，放弃了宗教的形式，诞生出一种抽象而极有效率的修行之道，重新强调完整意识的追求及精神上的最