印度之佛教
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佛教之末流，病莫急於&ldquo好大喜功&rdquo。好大则不切实际，偏激者夸诞，拟想者附会，美之曰&ldquo无往而不圆融&rdquo。喜功则不择手段，淫猥也可，卑劣也可，美之曰&ldquo无事而非方便&rdquo。圆融方便，昔尝深信不疑，且以此为佛教独得之秘也。七七军兴，避难来巴之缟云山。间与师友谈，辄深感於中国佛教之信者众，而卒无以纾国族之急，圣教之危，吾人殆有所未尽乎！乃稍稍反而责诸己。 二十七年冬，梁漱溟氏来山，自述其学佛中止之机曰∶&ldquo此时、此地、此人&rdquo。吾闻而思之，深觉不特梁氏之为然，宋明理学之出佛归儒，亦未尝不缘此一念也。佛教之遍十方界，尽未来际，度一切有情，心量广大，非不善也。然不假以本末先後之辨，任重致远之行，而竞为&ldquo三生取办&rdquo，&ldquo一生圆证&rdquo，&ldquo即身成佛&rdquo之谈，事大而急功，无惑乎佛教之言高而行卑也！吾心疑甚，殊不安。时治唯识学，探其源於《阿含经》，读得&ldquo诸佛皆出人间，终不在天上成佛也&rdquo句，有所入。释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为
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